同，确实，在现实里，吾非圣人，不做恶能压制身体的恶念就是普通人最本真的善意。
至于去做慈善也应在有善意的基础上外延，当然那些别有居心的人打着慈善的幌子另当别论，再回到人物上来，当时写泽的评时斟酌了半天用词，最后写他隐藏最深的恶这句还是不够准确，容易让人误读。
其实当初和大家一样猜的花开两面生，佛魔一念间，两面各一半或一大半一小半，但随着初的秘密往事逐渐揭晓，渐渐的觉得这种佛魔一半或一念的观点被推翻了，泽决不可能是佛，那是什么？
人吗？也不完全是，最确切的说法应该是披着佛衣的神兽或人形善兽（哈哈，这本果然是伪人兽恋啊），和初本质是一样的，只不过初是完全的恶兽或魔，而泽是初黑化前的本尊，是残存着善意或人类感知的神坛上的兽。
人之初，性本善，性相近，习相远，人在出生时其实是不分善恶的一张白纸，只因个性差异和后天的环境才导致大千世界的千差万别，尤其是后天的教育和环境，从元泽的经历和简单直白的语言可以看出泽的本性是个非常淳厚又内向的善良孩子，。
动不动就害羞脸红（初也一样，只不过他隐在黑暗里又气场唬人往往就忽略了），不善词令说话非常直接纯白。
元泽的性格分裂大致分为3个阶段，0∽3岁，3岁∽13岁，13岁∽青年时期（按现在青少年应在18岁前后），这三个阶段对每个人都是至关重要的阶段，很不幸小元泽哪个阶段都没落下的经历了心灵的摧残。
0—3岁不知爹娘没有家被送去寺庙，缺失父母之爱，但好在没有为生活发愁，顶多算个孤儿，并在寺庙里完成了做为人的基本认知，稚子之心何其善哉，3—13岁这时应该是幼儿大脑发育最快和认识世界受教育最佳阶段。不幸降临，被送去真言宫的地狱，其结果就是把一个好好的孩子变成了一只为了生存而挣扎。
他不会思考没有灵魂只会狩猎的人形野兽，从而错失了第一次认识了解世界的机会，偏偏更邪恶的是这个真言宫就是一个邪教组织，不但残酷的把人变成人偶，野兽，还披着神圣的宗教外衣干着肮脏的勾当。
在神殿中行最疯狂残忍的所谓授香仪式，而且居然亵渎神灵，企图用男女淫秽之欲从精神上控制宗教传人（用四大神婢勾yin国师），这样的教派哪里有一点庄严神圣的普世佛门之礼。
泽在这样的环境里虽然读着似懂非懂的佛经，接触的却是完全邪恶的歪理邪说，沒有完全变成人渣野兽只能说这孩子天性淳良受佛经教化悟性很高，虽无人交流但也能区分基本的善恶。
虽如此，但此种环境那种长期的残酷训练早已将本身的赤子之心压榨在了很少的范围，更准确的说是理论一套，实际一套，不切实际的禅理和他所受的实际训练严重碰撞，这对一个懵懂的孩子心灵是极大的摧残，在一边接受生存考验为了活下去而被迫充当兽的角色，一边在佛堂接受高深的禅宗，但多高尚的佛理也解决不了为了活下去的果腹之欲。
即使他懂一万卷的佛经，也比不过一钵剩饭，连活着的基本愿望都无法保障，还谈什么其它高尚的行为，虽然不愿意可孤独的幼小孩童谁来保护，未成年的孩子不得不小心亦亦的收起厌恶的稚嫩反抗并深深藏在心底，违心的接受丛林教育变成了掠食习性的小兽。
日复一日在这座人间炼狱中煎熬，最终曲从了邪恶活了下来并完成了佛殿的洗礼成为佛堂里披着圣衣的神兽，很难想象如果一个3岁的幼儿被关进一个封闭的空间不给食物没有交流更没有帮助让他怎样存活下去。
那么他也只能象野兽那样掠夺，久而久之也只能变成野兽的思考方式，他的思考行为可以说直接跳过了人的标准，这种从幼儿起为了食物不择手段的的争抢杀戮。
十年的摧残虐待即便是有佛家的精深明理，那心里还剩多少与人为善的思考方式，恐怕积压的是越来越多的恨意和厌恶吧，对yu望的渴求（好吃的食物）和束缚的挣脱也越来越强烈，只是因为年龄的幼小和环境的禁固无力挣脱罢了
（四）但哪里有压迫哪里就有反抗，泽身体里的这种暴力因子潜藏蛰伏慢慢积蓄等待终有爆发的时刻。
所以从泽分离变成初是一个量变积累的过程，是他慢慢膨胀，扩张爆发的质变。
绝不是简单的佛魔裂变双面人，没有心底长期积压的反抗情绪是不会一夕之间就成为狩猎恶魔的。有因就有果，初的出现是泽心底埋藏已久的反抗情绪的一次总爆发。
因为他只接受过这种残酷训练，也就只能想到用这种极端的邪恶形式来报复以前的残酷虐待，以牙还牙。
但是毕竟年纪幼小，对未知的恐惧和孤独加之佛礼的教化，只能是压制在心底很多年的心事，而且既明佛理，道理上是明白这是邪恶的贪念。
即使他不承认心底的恶念，但恶念依然存在去除不掉，理智和yu望，在心理上不断做着的肯定和否定的心理斗争，长此以往寻不到结果。
加之又是个寡言内向的个