邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。具体而言，修下品十善业，生阿修罗道中；修中品十善业，生人道中，造上品十善业，并能布施、持戒等，来世生六欲天；修四禅八定，生色界、无色界天。
由于精神生命的无限性，具体的生命类型不可能在一种生命状态中永远存在，而根据所修善恶之业的不同会在六道中流转，业力的转化作用不是永久性的，当某种业力的作用消失之后，在其他业的作用下生命可能会进入另一种类型，今生在人道中，这是善业作用的结果，但是如果不能继续行善业，就不能保证在来世再入人道，如果行恶业，可能转入某一恶道中，如果行善业，则能继续在善的境界之中。即使是上升到梵天的境界，也可能因福尽而下降。基督教在审判之后，入地狱者永入地狱，佛教之中，即使是入地狱者还有上升的机会。六道轮回是生命的轮回，具体落入何种生命类型，完全由自己的业决定。因此，天的境界和地狱等恶的境界并不是神创造的，而是自己造成的。这样构成一种轮回的生命模式，也是道德生活变化模式，因为即使在人和天的生命中，道德还没有达到坚固的不退转境界。这种生生死死的流转状态，如同车轮，相续无穷，“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”轮回是佛教对于平等的论证，这就是轮回面前人人平等，还没有成就解脱的人，佛教认为都不免陷入轮回阶段之中。
佛教的六道，既是物理性的世界，有其空间特性，也是精神性的世界，有其价值特性。作为物理性世界，也许会被认为是迷信，但这却是佛教哲学本身的一个重要组成部分，也是佛教道德哲学的重要基础，在理论上有其不可缺性，六道轮回和业报相结合，在理论上强化了业报说。当然人们从经验的层面并不能感受到地狱或天界的存在，如果看作共时的不同精神层次，则人的精神或道德常常是在六道之中流转，地狱道体现的是以嗔心为特征的恶，畜生道体现的是以痴心特征的恶，饿鬼道体现的是以贪心为特征的恶。有人如果嗔心特重，无异于处于地狱之中；愚痴特重，不明事理，无惭无愧，无异于处于畜生道中；贪心特重，贪著五欲，悭贪不舍，内心无德，无异于处于饿鬼道中；如果好争斗，毫无理智，心中充满嗔恚、傲慢、猜忌，则无异于阿修罗；如果心中清净光明，常行上品十善，则无异于处天界之中，心中充满道德的愉悦。因此，自心是地狱，自心是天堂，从这个角度讲，人是可以六道互具的。当然，必须是有道德感的人才能体会这一点。这种轮回的状态在佛教看来其实也是痛苦的一种表现，为三苦(轮回苦、苦苦、坏苦)之一，是必须超越的对象，佛教轮回论的意义在于超越轮回，超越之后，有四种生命境界或道德境界的提升，即声闻、缘觉、菩萨、佛，为四圣界。轮回的原因是什么呢?不了解缘生法，即十二因缘之法，“何以故愚痴众生此世他世灭已复生，如时轮回?皆由不了缘生法故。”“本质上是无明所致，因此超越轮回就要从还灭缘起的方法着手，从消除无明开始。”
许多宗教都有关于地狱和天堂的理论，这是宗教的一般观念，也构成宗教中重要的道德哲学前提，形成宗教特有的恐惧和希望的伦理学。在地狱和天堂之间的生命存在分别，佛教是最为复杂的。佛教的“天堂”境界是超出天界之上的，实际上是佛境界，从佛教的视角看基督教等宗教的天堂，则相当于佛教的诸天境界，不出六道。基督教也讲天堂地狱，但堕入地狱者永在地狱，佛教则不然，地狱众生也有希望转生入更高的生命形态。