直心是道场，这句话大家很熟悉，但未必知其真义。
《坛经》里一段六祖的开示：“善知识！一行三昧者，于一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。‘直’言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”
六祖这里讲了四个问题。第一，修一行三昧，常行直心；第二，“直心是道场”是《净名经》即《维摩经》的教诲；第三，要心行一如，直心本无执著；第四，人们对于直心有误解，把“直”看作常坐不动的打坐状态，也看作心不妄念，以为这是直心。六祖说，这样的理解是错误的，如同石头等无情之物，且是障道的因缘。
六祖复云：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。”
六祖在这里提出一相三昧与一行三昧。有了这两种三昧，修道才会有根基、有成就。一相三昧，于万法不是生爱憎执著等心，心怀淡泊，犹如虚空。这是心灵的境界；一行三昧，于一切处，纯一直心，使心灵成为净土。一行三昧就是“直心是道场”；要达成一行三昧的境界，必须有一相三昧的修为。两者相辅相成，一相三昧，是一种心灵的悟境和人格、修养的境界，而一行三昧，将这样的境界落实到行为中。
一相三昧、一行三昧都是融化到生活里的修行。如果谈生活禅、生活定，假如没有一相三昧、一行三昧的境界，那样的生活修炼还是缺乏定慧的。即便生活禅，也需要修持，需要证量，才会有解脱道的成就或者基本的人天乘的成就。一相三昧、一行三昧是禅宗的重点，也是生活禅的重点。简单说：心有执著，不名一相三昧；心有扭曲，不名一行三昧。就以这两条觉察自己的身心和生活。
话题回到“直心是道场”这个话题上来。一次，一位女士来访，谈到“直心是道场”，她以为直心就说说话直，甚至是说话冲，不拐弯，直来直去，敢说敢做就是直心是道场。
我告诉她，不是这样理解的。直心，是没有扭曲的本心，没有扭曲的本心就是道场。我们每一个人的心，或多或少，都被扭曲过，已经丧失了本心的面目。
我还告诉她，在金文、大篆和繁体字里，“上直下心”是一个“惪”字，即是“德”字，也即：“直心是德”。那么，“直心是道场”，也就是“德心是道场”。
我们所有的修行和超越，都建立在不被扭曲的本心上，建立在一颗道德之心上。失去道德心而谈修道学佛，就失去了整个根基。善道是一切解脱道、升华道的根基，一切佛法，皆以善法为根基；失去了不被扭曲的本心的顿见、契入，整个修行，就失去了归宿。
孟子说修身要“保赤子之心”，也就是保无扭曲无污染的心；被扭曲的是人心，而不被扭曲的是本心，本心如虚空，本无形相，本心显示生生化化之力量，本心显现尘尘物物之智慧。本心无名，为方便教化，姑且名为本心。
将人心修成直心，就能使人心契合本心，人心也就变成本心，无二无别，儒家称之为“天心”，人要“复见天心”；丹家也说：“人心与天心相契合，颠倒阴阳只片时。”人心与天心相合，就能得道成就。
将人心变为直心，将直心变为本心，即能成就。在成就者，人心、直心、本心，即是一心，本来无心，为方便故，强名曰心。
会得此理，就知道该如何在生活里修持直心、复见天心、悟证本心了。