四十余日至乌里雅苏台，南至包头一千三百七十里（下详）。
地势：地高七千呎。南北皆山，中间为平原，北高南斜。
气候：此间冬令甚冷。柴火无从得，所烧惟驼、马粪而已。
杂记：今日至牛次更已夜分，驮夫不辨路径，误向北行。愈行愈迷，只得下帐，待天明再行。至二十四早，又误向东北行，与大道乃愈远，日中犹未觅得大道。方在危急之际，同行有知误走之由，乃向南行。至下午二时，见前面有庙，乃知已到。心中之乐，犹如见好望角也。计二十三日午饭后，至二十四下午二时半，滴水不入口。二十三日余骑马九小时，二十四日又骑五小时，疲敝之余，又遇迷路（戈壁迷路，异于内地，动辄数日不得出，辗转成为饿鬼），神昏脑乱，骑不能支，乃下马与陈君交换。计一日夜行十八小时，约百五十里。当迷路时，最令人着急者，坐马因饥渴亦不肯前进。余虽饥渴，只得勉为支持。时车中虽存有少许热水，竟不敢饮，盖将留待生死关头而始用也。
日库伦儿、启夺儿、都宫、其士、招，均有庙宇之意。而“库伦儿”含有乡村之意，“启夺儿”、“都宫”即直指庙而言，“其士”有会首之意。“招”，即非大丛林及有活佛、大喇嘛所居者，不得称也。
车臣汗、土谢特汗，日东爱莫哥。蒙语：爱莫哥，省份也，即东省之意。赛音诺颜汗、札萨克图汗，日西爱莫哥，即西省之意。日大衙门，即指库伦及乌里雅苏台衙门而言。蒙古：毳幕日格儿，布帐日满罕儿，屋宇曰把士。而毳幕之大小，以毳幕内四围木槁而分，由四面至十二面为止。每一面有木条数十根。约宽八尺。十二面则非活佛、王公之类不得居。活佛幕外之毡缘镶红，王公镶蓝。此种毳幕，中间须立四柱，方可支持。幕中亦有帐帘之类，奢者以红缎为之。
蒙人所穿之靴，多由归化及张家口来。靴之贵贱，视靴面云头多寡为准，由四个至三十六个为止。亦有全无者，其数系合二靴计之。靴之大，比吾辈所穿二倍，其式与内地庙宇神像仿佛。
蒙人之贫富，以牲畜之多寡为准。苟未见其牲畜，欲辨其贫富，亦殊不难。至门口见四围畜粪之多寡，又见毳幕之大小新旧，入门见地下所铺之毡垫粗细，茶瓶之有无花样，室中有无马鞍及其精致与否，锅内乳之多寡，木碗之清洁与否，所交换之鼻烟壶是否珊瑚、琥珀、玉器之类（其贫者且无之），有无佛龛、是否丽都[华丽]。若不辨其他，如于入门时，见有酸奶饼、奶子皮以及油、麦、面之类出敬，亦可知其非贫贱者。余见有以汤浓草为饼，中间挖孔，悬之壁间，预备冬令食用者，此惟富有之家始备之。
今日所住，有喇嘛庙四所，聚为一处。或各人盖一所，或众人合盖一所，共有喇嘛三十余人。喇嘛夏令多在家，或夜间回家，而白日来庙念经者。冬令则多住庙。盖蒙俗每于夏秋间取牲畜之乳，预备于冬令无乳时饮食。喇嘛亦于是时持乳来庙，至次岁再归。
盖造喇嘛庙，多山西五台山及代州人。砖灰均由匠人烧，木料则蒙人自备。其木料，盖来自库伦也。
本站有京商一家，有包头、归化商人二三家，均结毳幕以居，归、包商无大贸易，岁不过数千金。京商即由乌里雅苏台庆昌玉分来，其总分所在和硕庙（距此百余里，为士谢公最大之庙，有喇嘛五百余人）。京商于彼处盖土屋，此乃其分所也。其掌柜尹某，北京人，颇明事体。蒙古多以皮、毛来换布匹、茶叶、杂货，岁三万余金，收毛八九万斤。驼毛时价四十余两，羊毛十余两。其货物由张家口来。库伦自有政府以来，汉人货物均须纳税，值百抽五。定价之法，譬如售之蒙人十二三两，彼则定为十两，即所谓从价税也。旧例汉人之贸易蒙地者，只在库伦或乌里雅苏台向我官厅领一票则可自由住居，今则不然。如和硕庙庆昌玉号旧已建屋其地，今岁忽令其迁徙。其喇嘛来验货者，亦殊无理。货到来验，将印盖箱口，故意迟数日始启视，使不得即售。内地人只称蒙古人愚蠢，实则其狡狯[狡诈]尝有出于意料之外者。若外蒙（即喀尔喀）犹觉较善，内蒙之附近汉地者，则更不堪设想焉。其能数百年屈服，实满清驾驶得宜之故，今不然矣。惟能开通道路，俾内地人民源源而来，彼见汉人之无侵略野心也，而又事事可以取法，自必情同水乳，日趋融化。行见毳幕腥膻之地，一变而为麦黍离离之乡，虽外力之引诱，亦无可如何矣。若仅持优待条件以羁縻[笼络]，深恐将来欲求名义上主权之名，而不可得矣。
旧时京中有放账于蒙古王公者，利息三分。收账时秤大加一，约四分三厘，利息可谓巨矣（北京安定门外外馆，即旧日王公进京时所居。多商人放账，且为王公办应用之物，其利甚溥）。收账之法，即每逢年节，放账者派一人至王公处，王公则分摊之于旗民。分摊之法，以牲畜之多寡为比例，先期通知，旗民则预备银两或皮毛以待。到期，商人及王公所派之普斯夫（即汉人地保之类）至各处收取。所到处远近百余里均送来，其有不肯交者，则普斯夫报告王公惩办。归化大盛魁均用此法。
乌里雅苏台，译言杨树也