阿依仙木虚荣心的作祟使本该嫁赛买提的她为了离开村庄却选择嫁了哈德米江，她本以为能过上幸福的生活，却发现一切不过是水中月，镜中花，丈夫为了升官将她的身体奉献给了他的“头儿”，最终在灯红酒绿中生活的她成了一具没有灵魂、没有精神寄托的躯壳。
尤丽吐丝她美丽高贵，在父母的呵护下和她的妹妹孔杜丝健康成长，她的妹妹也是漂亮可爱。在不知情的情况下，姐妹俩都染上了毒瘾，艾合买提的穷凶极恶使几欲反抗摆脱的她们无从下手，她们一次一次被卷入阴谋的漩涡，最终出卖色相，沦为这帮恶徒的赚钱工具。
在男性的强势下，女性的塑造往往被置于男性的设定之下。她们不是自然发展而成的具有独立人格的人，而是社会属性下被规定、被塑造的人。伊里加蕾说“女性是男性使用和交换的‘产品’，成为由工人、商人和消费者等‘主体’根据他们工作和需要\/欲望的东西，成为男人斗争的场所”。作为交易品被物化的女性不仅没有因为其在交易中的中心地位获得自己的主动权和支配权，反而进一步被人们理所当然地认为成这是其属性所然。
“女人无史，在千百年的历史长河中没有社会地位，没有独立的人格价值，使得‘寻求自我’成为女人精神探索的前提”。一个被男权文化长期充斥着的社会，女人常常是作为男性的附属品而存在的。而这种附属最集中的体现便是婚姻家庭这一内囿境地。波伏娃在《第二性》中剖析女人的婚姻处境时，即认为传统女性除了结婚之外并没有其他可以开展的空间。无论是《轨道》中的阿斯亚,还是《彩色旋风》中的阿依夏木,抑或《多雪的冬天》中的尤里吐斯,都是如此。
尤丽吐丝有着美好的演员梦，但是最终还是选择走进婚姻，但是安瓦尔的消失打破了她的期望，她慢慢落入阿修罗之路；阿依仙木为了去乌鲁木齐放弃两小无猜的爱人嫁给了一个中年老头，最终成为丈夫升职上位的工具，但是依靠丈夫生存的她却没有勇气摆脱这种困境；阿斯娅受过良好的教育，有着稳定的工作，但是她还是愚钝地将自己的一生拴在了一个不爱她的男人身上，为了爱的人为了一个名存实亡的家奉献了一切，但是最终家庭也是她的梦魇，这也是她最终走向疯癫的暗示。
丈夫喝醉了酒时就会说：“你毁了我的一生！我是怎么倒霉同你认识的啊。”……每当他把我的父母和祖宗八代骂个够时就躺下呼呼睡了。而我则以眼泪洗刷所受的屈辱。每当此时，慈祥辛劳的母亲仿佛就出现在我面前，似乎在开导我：“你要忍耐，闺女。他们是男人，我们是妇道人家……我们注定要忍受。俗话说，只要忍受，酸性也能变蜜汁。”是的，女人命中注定就是要忍受和知足，这样才会得到幸福。母亲每次遭到父亲的毒打之后，奶奶也总是这样絮絮叨叨地对她说。
——《轨道》没有人希望挨打或被辱骂，但是在传统观念中，女人首先要以家庭为先。“他不理解，也不愿理解为了他那可恶的自尊心，为了我们这个名存实亡的家和我们的孩子，我都做了哪些牺牲。这不得不使我对人们眼中的道德标准产生了怀疑。我们为什么要折磨自己呢？被人们视为美德的牺牲精神真的是一种高尚的行为？还是一种可怕的现象？”在哈丽黛的文本中，她选择了婚姻家庭这一典型境地来表现在宗法父权制度下形形色色的女性，无论是怎么样的女性最终都要落入这一个网，而她们的婚姻和家庭又往往打上了悲剧的烙印，这一悲剧烙印赤裸裸地显示了女性的边缘化地位。在千年历史之中，在封建教化之下，妻凭夫贵，母凭子贵的观念深入人心，她们的命运往往不是在自己手中，而是在她们所依赖所托付的男人手上，而她们往往无法摆脱这种依赖，故步自封、画地为牢，最终只能身陷囹圄。她们奉献一生的婚姻家庭并没有给她们带来安定和归属感，反而是一场展现她们凄凉的画展。
为什么女性无法从悲剧命运的轮回中超生出来呢？首先是自己，自身经济、政治不独立，在传统的男权文化的桎梏下，她们一方面想要争取自身的独立，另一方面知识的缺乏、思想的局限等使她们有时候过度依赖男人，这使她从不独立的地位走进变相的依赖中。其次是封建意识在社会中根深蒂固。她们身边缺乏支持者和引导者，在父权制统治千年的“约定俗成”下，即使她们有心，怕也是无力，她们的呐喊和沉默、有声和无声都在男性的中心地位中被有心或无意地擦拭殆尽。这也使我们不得不反思爱情与婚姻也许并不是女性最终和最重要的人生归宿。
三、性别重心的失衡
在主导和影响中国数千年之久的《易经》，就最先提出了这一不公平的例证，“地道也，妻道也，臣道也”、“地道无成”、“弗敢成”，乾坤之异，乾为上为天为男，坤为下为地为女。穿越千年之史，也导致了今天的男尊女卑地位的形成。《礼记效特性》也有言：
男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也；夫也者，帅人者也。
中国儒家文化三从四德、三纲五常等伦理秩序