就更像是一种“变身”了。
超人们不再是情绪的召唤师，也不再以情绪来作为自己的武器或工具，而是将情绪作为了一种“载具”，自己成为了这种“载具”的操控员。
这种载具，便是“法相身”，也或者，我们可以将它叫做“巨人”。
变身后的第三步超人，往往会根据自身体内奔涌的情绪能量而决定自己的法相身大小，常规来说，当超人能够变化为法相巨人，它的高度，应当至少能够达到十米。
在这一阶段，超人们的情绪会直观地变化为它们外在的力量，巨人的力量来源于超人的情绪积累密切相关，超人与超人之间的战斗也将从百花齐放的不同能力战斗转变为巨人之间拳与体的碰撞。
张紫河教授认为，在人类历史的古代，也曾有这样一个超人哲学百花齐放的时期，那便是传说中的神话时期，无论是东方还是西方，那些亘古流传的神仙故事中，动辄以巨人身显化于凡间的神灵们，便显而易见都是到达第三步的超人了。
而在此之上，倘若那些神仙并非以巨人之相显现于世间，而是带给世人以移星换斗一类的印象，留下千里焦土、万里冰封一类的传说故事，那这样的神仙，便可划分为第四步的超人了。
这一步，便叫做心域。
与理性主义者们认为世界客观存在不同，唯心主义者与他们中的哲学家们普遍认为，世界是围绕在自我周围的各种印象的集合，人类改变外在客观世界的过程其实都是因为他们改变了自己的内心，而外部世界都是因为他们的内心世界改变而自然改变的。
这种以自我为中心的哲学当然并非世界的本来面貌，但对于超人们来说，却可以作为第四步修炼的重要基石。
在这一步，我们不再要学会毁灭，我们要学会建造。
如果说第一步是以情绪为武器，第二步是以情绪为工具，第三步是以情绪为载具，那么第四步，我们便要用情绪来搭建自己的“房子”。
在这片房子所覆盖的范围之内，天地之间的所有规则，都由我们掌控，不是因为那些规则听从于我们，而是因为那些规则本就是从我们的心灵发散出来的，是我们情绪的一部分。
而我们，本就是情绪的主人。
在心域期，超人们要学会通过情绪化身，建造属于自己的规则。
这里我们说“规则”，第四步的规则与第二步的能力是不同的，它们的不同并非表现形式与强弱的不同，而是本源结构上的不同。
当我们讲能力，情绪化身的能力，其实是超人的情绪在面对外部极端环境时所作出的潜意识反应，这种潜意识反应到达极致之后，能力便会自然显化，因此，“能力”本质上是环境赋予的，是一种对抗性的起源；
但当我们说到心域期的“规则”就并非如此了，规则并非超人们与环境的对抗，而是超人们从自己的内心出发，自然诞生的一种理想。
前者是，我想对抗环境，在极端环境下，为我自己寻求一个稳定的庇护；
而后者，则是——我即为环境本身。
保罗·萨特曾经说过，“世界是荒诞的，而人生来就是痛苦的。”他认为人与人之间必然有冲突，人生中也必然充满了残酷的抗争与丑陋的罪行，一切都是荒谬的，每个人，也都只是这片荒谬之中存在着的一个痛苦的人。
但，这并非是萨特对现实的逃避或者对痛苦的屈从，相反，萨特在此基础上提出的存在主义哲学。
萨特认为，“存在先于本质”。
正因为世界是荒谬的，那所谓的决定论与宿命论就是坚决不存在的，世界上唯一存在的东西，只有存在本身。
也因此，这荒谬的世界中，每一个人都是自由的，每一个人都可以自由地去做任何事情，无论面对什么样的环境，无论处在什么样的境地，你所作出的一切行为，都并非是在这个环境下的一种对抗性的被迫，而都是遵从着自己的“本我”。
理解了这个，就能理解超人们在心域期的规则领域是如何展开的——展开的规则，是本就存在的规则，只是那些规则，起先存在于超人们的内心，而今终于以它们本来的面目返还到了这片荒谬的世界里来。
超人们不是要对抗世界，超人们也并非要改变世界，超人们是要在这片荒谬的世界里找到那片属于自己的土地，建起自己的房子，以主人的面貌来宴请友人。
倘若你最终领悟到了这一点，并非只是书本上看到这些知识，而是在现实中践行了它们，你便能将超人境界稳定到第四步，不管世界如何变化，你都能真正意义上地认清自己。
而倘若此时你将视线再度投向外界，以一种通晓本我的姿态再次观察那些荒谬的环境本身，你最终会发现，在那些荒谬以外的、世界的真正本质。
由此一来，你便来到了第五步，也就是登神之法的最后一步，这一步，我们把它叫做“灵墟”。
对于第五步的超人们来说，世界的本质，是一片废墟。
一片，从一开始我们就无法为其赋予任何意义的废墟。
抵达第四步的超人们说，世界是荒诞的，但它们将世界的荒诞错误地归因为了一种本