清越如凤鸣之声却是满溢的嘲讽,一声轻嗤后，来人道：“‘士之耽兮,犹可脱也；女之耽兮,不可脱也’，这可是卫地的歌谣。姑母在卫数十载，怎会问出这般问题。”
庄姜有些意外：“你竟识得我。”
“我却是识得姐姐的。”宣姜答非所问,她走到文姜身侧倚靠着她，又将下巴搁在文姜的肩膀上，才又道，“‘也娶了齐女’，又对卫晋之事知之甚详，最后……”
她笑了笑道：“姑母与姐姐,确实十分肖似呢。”
【桓公十六年初，经历了上次联合伐郑的失败，鲁国以及宋、卫、陈、蔡仍不甘心，他们从春正月也就是农历十一月开始会面筹划再一次伐郑,一直到夏四月正式出手，再到秋七月鲁桓公从郑国回来，一年几乎都过去了。】
【我们就可以发现,比起今天的战争；或者别说今天,就算是比起战国时代,这战争的效率都着实令人着迷。然后这大半年的辛劳还并没有多少成果，至少经和传都只说了伐郑，再就没有了。】
【不过这里可以提一个以前觉得堆在一起太复杂略过的礼制问题，叫“至”。比如《春秋》经常写某国君“至自”某地，就是说国君从一个地方回来了。而诸侯如果要出门，出门前要先告知宗庙；返程时则不但要告庙,还要宴饮众大夫，并且记录。】
【说到这个告庙，《左传》原文就只写了宗庙。但是杨注提到，庙其实分为三种，祢庙、祖庙和宗庙。祢庙是祭祀父考的地方；祖庙则祭祀自己这一支的先祖，于鲁国自然是周公；周人宗庙大抵祭祀的是文、武二先王并后稷了。】
【当然，虽然说的都是男性，但在先秦这个时间段奉行的是夫妻一体。之前就提到过，丈夫享受什么待遇，礼制上正妻也是一样的。而诸侯的出行和归来，按杨注的意思主要祭祀的是祢庙，或者也有祖庙，唯独宗庙是派祝史去祭拜。】
“真是令人好奇，后世是什么样子。”文姜向后仰首，拉长了优美的颈项，“听她说得这般仔细，言语中还诸多揣测，大概是全然没有这些规矩。真想去见识一番啊，毕竟这样的日子哪怕习以为常，有时候也还是会感到厌烦。”
“你觉得她是什么样的人？”庄姜携着几分笑，出口的话却全然是在表达反对，“应当受过良好的教育，言谈间却有些粗鲁。对天子诸侯皆轻佻以对，却又往往为女子不平。很明显在她眼里，尊卑无分。这样的世道，你当真可以接受？”
文姜也笑：“有何不可？我为女子，即为卑。寻求一平等之世有何不妥？”
“先武王有言，牝鸡无晨，确是男尊女卑”宣姜也插进话来，她依然没有从文姜的肩上离开，而是侧过头露出一只眼睛，显得柔软而娇媚，“但姐姐操纵鲁政多年，又何尝不是鲁国之尊。”
庄姜眉毛微微挑起：“我还道你们姐妹二人感情很好。”
“确实不差。”文姜推开宣姜有些沉重的脑袋，“故而她才如此多言。”
若关系不过泛泛，
自然是乐得看她虚伪作态。
【伐郑回国之后已经快到冬天了，指的是天气的冬天不是周历法的冬天。冬天嘛，农事已经结束，通常是搞些乱七八糟事情的季节，比如打仗。不过今年，鲁国建了一座新城，叫做向。是不是觉得很耳熟。】
【之前隐公二年，莒子入向，把回了娘家的妻子向姜重新带走。当时就说过，向这个地名再出现的时候已经不再是独立国家，这就是第一次。所以大抵是向为莒国所吞并，此时又成为了鲁国的疆土，所以才由鲁国在此建城。】
文姜听到这里，状似无意地道：“此消彼长啊。”
允回头看了她一眼。
【，开始桓公十六年的正题。为什么这一年会讲到宣姜呢，因为卫侯朔逃到齐国去啦。那他为什么要逃呢？事情先往前追溯三年，卫宣公晋去世，由公子朔即位。然而公子朔，他也不是卫国的合法继承人耶。】
【这一回顾，就要回顾到二十多年前去了。隐公四年，卫州吁被杀，国不可一日无君，所以卫国人迎回了在邢国做质子的公子晋，也就是后来的卫宣公。卫宣公这个人呢，不知道是在他哥卫桓公的时候，还是在他爹卫庄公的时候，就干了件好事。】
【他搞小妈文学。】
【不过小妈文学的重点是背德的刺激，如果卫宣公是等他爹死了以后才搞的，其实那在春秋时代不算是什么稀奇事，甚至还有一个专有名词，叫做“烝报婚”。烝，虽然我们之前说它是冬祭，但其实也有“上淫”之意，所以娶庶母也叫烝。】
【至于报，是叔嫂文学。就，其实小妈和叔嫂文学都不是今天才有的，它全部有历史原型。不论是先秦时期还是后来蒙古、女真这类游牧民族，其实都还保留有这种比较原始的婚姻形态。当然，还是没有我们之前说的母系背景下的形态更原始。】
“哈，烝庶母之事虽不并非稀奇，却也往往有所顾忌，偏他肆意妄为，变本加厉，最终甚至做出夺子妻之事。”时至今日，哪怕卫侯晋早已死去几十