政曰：昔者文王问於鬻子：昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门。 敢问人有大忘乎？尊师道，故曰敢问。文王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。 对曰：有。鬻子前答文王，言有大忘也。 文王曰：敢问大忘奈何？ 鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲然终大志之理，故曰其事奈何矣。 鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。 过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余哉？故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。其行如此，是谓之大忘，终成所答之事。 贵道五帝三王周政乙第五卷 夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。 昔之帝王，昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。所以为明者，以其吏也。言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。 昔之君子，其所以为功者，以其民也。人惟邦本，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力，以成其功也。 力生于神，王者有国，必先灵右；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。 而功最于吏，王者度政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。 福归于君。俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而德交归焉。国土平康，而为君之福者也。 昔者五帝之治天下也，五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞帝也。 其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。日月运明，明不私照，必须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也。故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。 首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。 君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。 守道五帝三王周政甲第四 执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。 言圣王在上，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。 王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。 撰吏五帝三王传政乙第三 帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。故曰：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。 故贤人得焉，不肖人休焉。言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。 杖能侧焉，有过人之智，必矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。 忠信饰焉。怀尽忠之节，必修于道。修身贵真，履行务实，由于正路。礼、义、仁、信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。 民者，积愚也。冥然无知，愚之谓也。虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。言明主推心于人，以取良史而不独任也。士民与之，明上举之；得于众心，善于政事，上所以举用之也。士民若之，明上去之。若如人者，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。 故王者取吏不忘，必使民唱然后和。人主总群谋以观众，知明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。 民者，吏之程也。程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。 察吏于民，然后随。人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。 政曰：民者，至卑也，极卑下也。而使之取吏焉，必取所爱。圣主不违人以独用也。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。自