第一七五章随意进出别人身体……
《夺舍重生法阵仪轨篇》！
王剑打开《肉身参同契》，直接翻出最后的附录，一目十行，先粗略看了一遍，里面详细记录着如何选肉身、如何布阵、如何画符、如何制幡、如何祭天地、如何逆轮回，心中登时明白，这个《夺舍重生法阵》的重要性。
自古以来，修行第一难——人身难得！
佛经中通过几个故事，对人身有多么地难得，形容得很贴切。
第一个故事，“盲龟”与“轭孔”。
即，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”
意思是说，波涛汹涌的海面上漂浮着木轭，一个瞎了的海龟从海底游出来，脖子正好从木枙的孔中穿过，得到人身比这要难。
第二个故事，“甲上土”与“大地”。
释迦牟尼佛在世的时候，一日为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边，认真听佛祖讲的每一句话，只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”
弟子回答：“当然是大地土多。”
佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”
除了这两个故事，《涅槃经》等佛经中讲述很多关于人身难得的比喻。
《光墙撒豆喻》：在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着，人身之难得，有如向光滑的墙壁上撒豆，只有留在墙壁上的豆才能得到人身。
《针锋堆豆喻》：在针尖上堆豆子，只要能立在针尖的豆子才有机会获得人身。
为什么人身难得？
得到人身需要具足很多因；比如行十善业，断十恶业，这只是众多因中的一个因，还要布施、持戒、念佛等。有了因，还要有缘。因缘具足了也非常难。
畜生道来说鸡都是比较高级的生物了，比之低级的虫、蚊、蝇、蚁不计其数。但是，即便如此，只当了一天的小鸡，王剑他们都已经受不了，更何况三恶趣里面的饿鬼道和地狱道！
世上万物都可修行，但是想要修成正果，最基本的要求就是有人形，这个原因，《德道经》中讲得很清楚。
“天大、地大，国大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。”
“人法地、地法天、天法道，道法自然。”
天地人和称三才，人是万物之灵长，是宇宙的精华，不仅与宇宙全息对应，而且具有自我意识，所以才能法地、法天、法道修行，很多畜生道的生物连自我意识都没有，怎么修行？
所以，一些非人类众生想要修行，要么修成人形、要么附在人身，要么夺舍，要么转世。而这个《夺舍重生法阵》就是修行者为了保证自己可以一直有人身，而研究出来的阵法，通过这个阵法，除了可以转世之外，更可以夺舍。
“转世”，顾名思议，就是灵魂重生，从一个小婴儿开始一点点像正常人一样成长。但是修行中所谓的“转世”，和普通人说的转世投胎不同。普通人的转世投胎，要经过“中阴界”，除了元性、因果之外，“意识”是不能一同转世的，后来传说之中，把这个丢失意识——前生记忆的过程，归于“孟婆汤”之上。
而修行者的转世，因为本身的能量巨大，可以携带带前生的记忆，有的生来就有，有的出生后几年内渐渐回忆起来。比如藏密有一种功法，名叫破瓦仲觉法，就是利用“明点”来实现转世，一般的“活佛”都以修行此法实现转世重生的目的。
除了“转世”，还有一种重新得到人身的方法，叫做“夺舍”。
就想土豪地主强占房子一样，强行占据别人的肉身，将原来的“主人”扫地出门。
《肉身参同契》的功法和破瓦法和相似之处，也有不同。它不仅可以转世夺舍，并且可以一个拥有两套，甚至多套房子。就好像大款一样，燕京三环有房，上海有房，甚至国外也有房，自己想住哪儿住儿啊。
但是《肉身参同契》和修行非常难，《元神篇第一》少则三月、多则三年，《出神篇第二》则需要三至十年，后面的《夺神篇第三》甚至需要练习三十年！如果没有修行到这个地步，人就要挂了怎么办？
《肉身参同契》的撰者就想到了另一个方法，阵法！
利用外力的辅助，帮助功力低的人到达的成功转世的目的。
王剑把《夺舍重生法阵仪轨篇》反复看了五遍，睁开了眼睛，却发现旁边的几只小鸡都没有休息，而是一直在默默地注视着自己。
“我想到办法了！”时间紧迫，王剑也不卖关子，开门见山的对凌化龙和紫霞道：“我们今天刚刚被夺舍，每个人都和原来的肉身还有着一丝因果丝相连，如果可以启动《夺舍重生法阵》，或许可以重新夺回身体。”
“夺舍重生法