方各国承认的“中国”的名称——不再是因为丝绸而盛名的“丝国”sinis，而是以文明和智慧造就的“中正之国”centeria。
这个词汇来自于拉丁文central，是中央、中心的意思。
要让其他国家承认centeria这个国名，明和智慧的原因——这是表层次的。要追究这背后的真正原因，那一定是华夏两国在军事上的强大和经济贸易的掌控力量，使得这些国王们不得不低头。
卫希颜很愉快地想，china这个词只可能作为“瓷器”的意思存在了，当然代表亚洲的aisa也不会出现了，世界地图上是censia，中洲。——造字果然是爽心的事。
当然，卫希颜这种愉悦感注定只有她自己明白了。对华夏两国的君臣百姓来讲，影响今世及后世，乃至影响世界的，是名可秀对“中国”的释义。
她说，“中国”者，不是“中央之国”，那是一种以自我为中心的大王朝感，当然华夏现在有这个实力和影响，但是这种定义，除了自我陶醉一下外，还有什么意义呢？
她说，“中国”，是“中正之国”。
中，中道。
什么是中道？中是中庸大道，致中和之道，中是平衡，宇宙的秩序，自然的秩序，人世的秩序，就是平衡。失衡了，秩序就乱了。敢于为“中国”者，就要有守中平衡的责任，我们维护秩序，也要打破不合时宜的旧秩序，勇于创建新秩序。这才是“中”。
正，正道。
什么是正道？不是邪道，不是恶道，是守正之道，浩然之道，伦理道德之道，人生要正，才能反求诸于天地。因为伦理是从自然来，人世不守伦理，就会反过来影响自然，于是自然失衡了。人世不正，自然又失了秩序，天地的气就乱了，宇宙没了秩序，就是一起毁灭。
正，是大正之道。国家之间，有没有阴谋诡计？有没有霸道手段？那肯定得有。佛家讲菩萨心肠，霹雳手段。大正是守心持正，方向正，目标正，该王道时王道，该霸道时霸道，“致中和”就是衡量守正的标尺。
卫希颜很佩服名可秀，因为名可秀讲的这些不是空话，大宋的确是在身体力行执行这个“中正”之道。
——所以，大宋没有搞殖民地，占领每一块土地都是真正地在考虑共同发展，不是掠夺资源，竭泽而渔。
——所以，大宋虽然以武力开拓了美洲，却不搞屠杀。大宋占据阳洲的土地，给印第安人带去文明，是重教化而不是搞屠杀。印第安部落的很多人被送去大宋帝京学习，学习华夏的文化，学习华夏的文明，让他们从原始部落进入更高级的文明。如果只是为了占据美洲的土地和资源，没有必要花费这么大的力气——武力征服由来是殖民者最方便的做法。
——所以，大宋帮助夏国打波斯湾战争、大西洋战争，不是为了占据几块土地，盛产石油的地方不是只有波斯湾，在这个时代，大宋有太多的选择。但要打破伊斯兰教的“唯我为神”，就必须以霸道对霸道，占据之后分化，近距离地教化。贫穷是这些沙漠国家最大的问题，但他们没有儒家这样的文化，不懂得内部发展才是解决问题的根本，而是宣扬“圣战”，搞扩张，以霸道为本，那就必须要打压。说白了，这些沙漠国家就跟草原民族一样，自己解决不了生存问题，就只能向外扩张。但他们自己的问题都解决不了，对外扩张也就是掠夺、剥削、压迫，还能指望他们给占领的地方带去发展吗？能指望他们实现“致中和”吗？
名可秀说，周武王讲过一句话：人为万物之灵。就是说，人本来是动物的一种，但是既然身为人，就要有觉悟，要拉开跟动物的距离。因为《易经》告诉我们，人是天地之间唯一能够帮助天地来改造这个世界的唯一动物——这是人类的责任。
周武王说这句话有很重的使命感，因为他知道，他的父亲周文王把《易经》写下来，主要就是为了教化，开启民智。但是，周文王那个时候是被商纣王拘禁了，只能用卜筮的方式写《易经》，不能明明白白地讲，这是解决宇宙人生的问题。当商朝被推翻时，周文王已经过世了，也没有人再有周文王这样的智慧，深刻理解伏羲的“易”。直到孔子出现，给《周易》做传注，才明白地讲出这是宇宙人生的道理。可惜，孔子生不逢时。而后，历代统一王朝的帝王和士大夫们，他们自称中国，却不知道何谓中国，因为他们没有明白：从伏羲到文王到孔子，“三圣人”共同成就的《易经》，这个诸子百家哲学的群经之源，它讲述的真正大道是什么。
名可秀解读出来了，她说，“中国”者，“中正之国”，为“中正之国”者，就担负着这样的使命——行中道，守正道，传教化。
卫希颜顿时觉得，“中国”这个名头，压力山大呀。
士大夫们在吸冷气，这不是大山，是巨山。
皇帝说，是喜玛拉雅山。
名可秀说，所以华夏有两个“中国”，使命共担嘛。以后凡是能担负起这个使命的，都是“中国”，当全世界都是“中正之国”时