要分离“道”和“教”，内门传道，外门传教，而外门才是作为宗教存在。
“玉局观是天师道，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，道教进入吐蕃传教有同源优势，但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好？”
卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的做法了。”
她顿了顿，道：“符箓、占卜、风水术，这些道术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去，就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多做布施，消孽障，积累福报。这种念经而施的传道方法，道教要学。”
道教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习道术或炼内丹，这让信众们怎么学呢？
“玉局观要在吐蕃广泛传道，就必须‘道’‘教’分离，区分内门和外门——内门修行，外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。
陈如瑛眼中闪过一道光芒，“老师是要变革道教？”
“变革嘛，道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要做在前头，推动道教的变革就是其中之重。
道录院隶属鸿胪寺，管理道教事务，职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司，鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司，太常寺神祠道释案不同，道录院的官员一般由道士出任，是道士进行自身管理的中央衙署。
大宪元年，卫希颜以“道宗”身份，推动道教管理改革，在鸿胪寺设立释道事务司，将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下，其中道录院仍然作为道士自身管理衙署，职能增加统为三大体系：一是道士制度、斋醮科仪、传教制度，促进道教活动规范化；二是天下宫观和道院的教务指导，严肃戒律，纯正道风；三是道经体系，包括道教典籍的整理、外语译著、编印、发行等。
卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革，重点还是在“道、教分离”上，其他书友正在看:。
“所谓道、教分离，即指修行之道和传教分离。道教的‘道’是长生之道，修行的目的是为了肉.体成仙。这与佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离轮回之苦，进入西方极乐世界，而道教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。道教迄今未受朝廷压制，盖因为师位高权重之故。”卫希颜淡漠的语调道。道教在她那个时空最终衰落下去，与明、清时代统治者对道教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而道教宣扬的“肉身成圣”则为皇权忌惮。
“道教的‘道’当然不能弃，但作为宗教传扬下去，就要将道旨适当修改，作为传教的教义，不是肉身成圣，而是修福德，死后进入阴间，过六桥，入五道轮回，在世修道，积有大功德者过金桥，入神道，升入仙庭，求得长生。”
道教是五道轮回体系，分神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，将世界分为天地人三界，佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。道教有五道体系，有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑，融合进佛教的“因果、轮回”，完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。
“为何要道、教分离？不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲，道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道，习武之道，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类强大自身的道路。”进化之道。
在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在，人类终究要强大人体的力量，才能应对工业污染时代糟糕的水质、糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽管遥远，但人类必将走向外太空。
真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真道虽然隐于世间，传承却在，而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落，还是为了道教作为宗教的长远发展，“道、教分离”都势在必行。
卫希颜说道：“道、教分离，具体来讲，即在道门中分出内门和外门——内门传道，外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子，传以真道、符箓等修行之法，弟子专务修行，行走人间也是为修