花厅内静了一会。
胡宁提壶为胡安国续茶,胡宪也执提为谯定续酒。
谯定拿起酒杯抿了一口，仿佛回味般半眯着眼,过了一会，才道：“康侯可记得,《国学论刊》上那篇文章——
？”
他不问胡安国是否读过——《国学论刊》在士林享有盛誉，不仅是学术文章集粹之地，而且是评论时政之地，有许多精彩文章都颇有见地,还有一些令人深思的独特见解，不仅儒生们爱读，就连两府宰执和学士们也是出刊必阅，据说皇帝的御案上都常常摆放着最新一期的《国学论刊》。
谯定说的这篇文章胡安国自然读过，而且印象深刻,不仅是文中论点令人深思难忘，而且其撰写者也令人记忆深刻——“达微兄说的是枫山居士那篇文？”
谯定捋须点头。
胡安国心忖：谯达微不会无端端提起这篇文章。他转头看了眼胡宁，吩咐道：“和仲，去书房将刊载此文的那期《国学论刊》取来。”
“是，父亲。”胡宁起身退席，沿着廊庑往父亲书房而去。
胡安国的书房很整洁，各类书籍、报刊在书架上分类摆放有序，每一期的《国学论刊》都横搁在同一书槅内。胡宁并没有一本本地翻找，直接找出建炎四年三月上旬那一期——枫山居士的所有文章他都读过，这篇《论大道之公平》他曾诵读不下十遍，时隔四年仍然能背出那些深刻犀利的字句。
他拿起书刊出了书房，沿着庑廊往竹园轩厅走的路上，油然回想起这篇文章发表时引发的激烈争论——即使现在，在与同窗、同年的聚会中他们也时常谈论这篇文章中的观点。
不仅仅谈论这篇文章，枫山居士撰写的所有文章都能引发谈议。他们谈议枫山居士的文章观点，也谈议枫山居士这个人。
自从报纸和《国学论刊》相继发行后，就有不少儒者因在报纸论刊上发表时议或学术文章而扬名，其中最为士林关注同时又最引发争议的，即枫山居士——最初是在朝廷广开制举而引发的义利之辩的论战中一举成名，之后论战从报纸转到《国学论刊》，枫山居士解议孔圣关于义利之论令人耳目一新，引起儒者质疑批驳，却也有许多士子赞同；再之后《国学论刊》又辟专刊论熙宁元丰新政，王学儒者多发赞声，而程学、温学儒者多为批判，但最引人注目的仍然是枫山居士的文章，几乎每一篇文章都能引发激烈的争论，赞同他的人和批驳他的人同样的多。但是，观朝廷新政举措，似乎都能从枫山居士的文章中找出相关的观点，这让许多士子乃至士大夫都越发关注枫山居士的文章。
与此同时，枫山居士的身份也引发了无数争议，有人猜测是大儒别号，像杨时、尹焞、邵伯温、苏澹、胡安国、谯定等当今鸿儒都被猜了个遍——但均被公开或私下否认；也有人说这是报社撰文托名，根本没有枫山居士这个人——但《国学论刊》严正声明，说枫山居士确有其人；便有抨击者说枫山居士“藏头露尾非为君子”，但也有赞扬者说枫山居士“不求具名显达，乃品行高洁之士”。
不论士林如何评议，很多年轻士子敬仰枫山居士——他的文章发人深省，不流时俗，每每令人读之再三，夜思不寐，能写出这样文章的人，必是有大胸襟，其为人品行岂是如谤者所言？
胡宁心里默念着“大道为公”，目光掠过廊外苍翠的竹林，叩门入了花厅。
厅内停了闲话，胡宁按谯定吩咐翻到枫山居士那篇《论大道之公平》，语声清晰地读起来。
“夫何为大道？《礼记》言：‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。’举者权为责，公平无私。而至夏启，大道既隐，天下为家。与位世及，礼仪为纪。三代之礼，因革相沿，子曰‘损益’。制益之，而损大同。权而利生，贵贱不公成制。……”
在上古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代，是大道实行的时代，天下为天下人所共有。人们选举有德行和才能的人来治理天下，讲信用，和睦共处。上位者在位的权力是治理天下的责任，实现公平无私。
但从夏朝开始，大道已经不能见到，天下是一家一姓的天下。诸侯天子不再是选举贤能，而是变成世袭，并且成为名正言顺的礼制。夏、商、周三代，各制定夏礼、殷礼、周礼，因革相沿，到周公时代的周礼，典章制度较前代更为完善——孔子说，各有损益，这“益”是礼制的完善，而“损”却是“天下大同”越来越少了。因为权不再是责任，而是利益，贵贱和不公成了礼制。
“因何？欲而私也。故先秦圣贤孜求弘道，道曰寡欲，儒墨曰节欲，而欲难灭也，大同渺然。是故孔子弘道退而求之，以礼为秩，以仁为公。”
为什么天下会越来越不公呢？因为人人有私欲。先秦时代的圣贤孜孜以求大同之道，是故道家说要清心寡欲，儒墨两家说要节制**，但人的私欲是难以消灭的，大同太渺茫了。于是孔子退而求其次，推行礼仪来维持天下的秩序，推行仁政来减少社会的不公。
“三代之后，王朝莫过三百年。或外敌，