281）佛道大辩论的道教一方，大道教有两人，一为李德和，一为杜福春，李德和是已知的大道教掌教第七祖，其余的道教参加者皆是各派的首领，如全真道掌教祁志诚，正一道首领张宗演等，因此杜福春必不是一般道士，很可能是大道教玉虚宫派的七祖。如此，大道教玉虚宫派只传了李希安、刘有明、杜福春三代，此后未见记载。
天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。五祖为郦希成。《重修隆阳宫碑》云：‘第五祖师太玄真人郦君，讳希成，妫川（今河北怀来县）之水峪人也。……圣朝创业之初，为教门举正，而阐教山东。四祖毛君，暑月病剧，速召而来燕。既承其法，拂袖有深山之隐。‘他为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？《先天宫记》则称：‘五祖当教之日，值大元立国之初，法令未行，逆魔乱起，始终一十五载，遭逢**魔。‘所谓‘逆魔‘、‘**魔‘，乃指教内出现了与之抗衡的反对派势力，看来除了玉虚宫一派外，还有其他派系。所以在这种宗派纷争的严重局面下，郦希成无法掌教而退隐深山了。王恽《秋涧文集》卷五《游妫川水谷太玄道宫》诗之注文，反映了当时斗争之尖锐。其‘云封石上体‘句注云：‘初，大道郦五祖者，逃难此山。众追及，弃衣钵石上而匿，其物重，众莫能举。众（以）为异，遂请主其教，今道院盖郦生所创也。‘有多人追逐他，欲夺其衣钵，或欲置之死地，足见其斗争之尖锐。此处说众人举不起他的衣钵，以为神异，‘遂请主其数‘，《先天宫记》则说：‘以五祖道德崇高，威灵显赫，魔不胜道‘，经过十五年之后，‘寻乃自平‘。不管什么原因，郦希成经过十五年的斗争之后，终于克服玉虚宫一系以外的其他反对力量，回到燕京天宝宫，登上了大道教掌教的宝座。时间大约在元太宗十年（1238）左右。
郦希成正式掌教以后，受到元室的支持，元宪宗曾封他为太玄广惠真人。在他掌教期间，组织有所发展。《先天宫碑》云：‘自戊戌（1238）以来，化因以洽，南通河岳，北极燕齐，立观度人，莫知其数。‘这种说法，十分笼统，只能理解为：南面传到山东泰山一带，北面传到河北一带，比刘德仁创教时扩展不多。但据近年新发现的《汴梁路许州长社县创建天宝宫碑》记载，在郦希成掌教期间，真大道由原来的河北、山东，发展到了河南许州（今河南许昌）一带。该碑云：‘先是大道一宗，其所崇尚不过河北有焉。自五祖太玄广惠真人命举师卢德清往河南典教，其后教法流行。‘许州天宝宫即建于元太宗十二年（1240）。
道派发展以后，郦希成特请元室批准他将‘大道教‘改名为‘真大道‘，以示正统。‘宪宗皇帝即位之四年（1254），特降玺书，赐名‘真大道‘，中宫赐之冠服‘。③真大道名称从此正式确立。
郦希成‘阐教三十六年，享寿七十八岁，将法传付六祖通玄大师孙君（德福）‘。④是为第六祖。孙德福再传法给李德和，是为第七祖。以上三代皆处在与玉虚宫派相对峙的时期。
七祖李德和掌教时，真大道又传到了陕西。此见吴澄所撰《天宝宫碑》。该碑称张清志‘年十六，从天宝宫李师（德和）为道流，锡名清志。然获归养父母。年十八，辞家入太白山，……久之，辞亲入终南山。……年二十六，创长安明道观，又适凤翔扶风县立天宝宫。‘
继李德和之后掌教的为第八祖岳德文（1235～1299），始合玉虚宫、天宝宫两派而为一。岳德文，涿州（今河北涿县）人。年十六，辞亲入道隆阳宫。年十八，受教于五祖郦希成。元世祖至元十九年（1282），李德和付以教事。二十一年，宣授崇玄广化真人、掌教宗师、统辖诸路真大道教事，赐玺书护持之。在他掌教期间，真大道教获得了较大的发展。
‘西出关陇，至于蜀，东望齐鲁，至于海滨，南极江淮之表，皆有奉其教戒者‘。岳德文‘尝使人行江南录奉其教者，已三千余人，庵观四百。其他可概知矣‘。⑤
但在岳德文之后，真大道内又出现了波折。即岳德文于大德三年（1299）逝世前，将教事付与张清志，作为九祖，但当岳德文‘丧毕‘，他却‘潜遁‘山西临汾，后又返华山归隐，并没有接替掌教。此后，相继由赵真人（亡名）、赵德松、郑进元摄掌教事。五年之间，‘二赵一郑‘，‘相继殒灭‘。其徒众根据郑进元临终时的嘱咐，去华山请回张清志，仍举其为九祖（如算上二赵一郑，则为第十二祖）。
张清志，乾州奉天县（今陕西乾县）人。第七祖李德和之徒，掌教前，长期在陕西、山东、山西等地传教。掌教后的第一件事是废除教内的刑罚。他面对徒众，称‘吾教以慈俭无为为宝，今听狱讼，设刑威，若有司然，吾教果如是乎？
继今以始，凡桎梏鞭笞之具尽废之‘，‘自是众安害息，五年宿弊（指二赵一郑摄教之五年－－引者注），一旦悉除‘。⑥张清志平时自奉简朴，‘深居寡出，入或不识其面，著书以名其学，文多奇奥。贵人达官来见，率告病伏卧内。虽有金玉重币之献，漠如也‘。⑦他这种淡泊清高的作风，与当时各派首领居则宫室、