鲍鸿客气的送走郅恽，随后返回营帐之中。
“此事诸位如何看待？”招呼众人继续就坐，鲍鸿开口征询道。
“将军的意思是，想要先和他们交战之后再做打算呢，还是准备就借着这个机会实行什么计划呢？”李左车根本不拐弯抹角，直接开口说道。
“说这个问题，就要先问一下，诸位觉得对方会采取什么策略呢？”鲍鸿一时之间也不知道自己是要好好和对方交涉，寄希望于口头上能够说服对方呢，还是乘机做出某些策略达到其他目的的好。
“按照先前的讨论，对方并不会出动出什么奇谋，那么应该会按部就班的和我们对战。而且经过咱们前面这一番交涉，对方可能会放弃大规模的战斗，而选择斗将之类小规模的交战方式。”戏志才开口分析道，“如此一来，咱们就可以考虑声东击西，围魏救赵之类的方案，留下一部分人在这里和他们对决，其他人去执行另外的事务。”
“这样会不会不太好？”鲍鸿自然也有过这样子的想法，只不过，前面说的那么大义凛然，回头就耍阴谋诡计，会不会太过分了，别的不说，对于以后和这帮人交往就有很大的麻烦。这些反王也好，义军也罢，都算不上什么穷凶极恶的存在，也不是没有招降的可能。
“将军以为一定要光明正大的与他们交锋才能开口招降不成？”戏志才自然明白鲍鸿的顾虑，却是哈哈笑道，“将军可曾听说过宋襄公的故事？”
所谓宋襄公的故事，鲍鸿知道一个典故，那就是泓水之战。
楚国派能大将成得臣率兵向宋国国都发起攻击，宋襄公引兵前往迎战，双方的军队在泓水相遇。
楚军开始渡泓水河，向宋军冲杀过来。目夷说:“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。“宋襄公说。“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢?“
楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说:“可以进攻了。”宋襄公说:“我们怎么能进攻没列好阵的敌人呢？等他们列好阵再进攻。”等楚军布好军阵。楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。
宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子目夷的意见。宋襄公却教训道:“一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。”
这个典故鲍鸿印象深刻，时常为宋襄公的这种奇葩感叹。对于这种人，实在是不知道该怎么说好，哭笑不得啊！
实际上，在此之前。宋襄公还做过一件非常天真的事情。
宋襄公自做主张，没有经过齐国，楚国的同意就约定当年的秋天再次在盂地会合诸侯。
在到盂地前，公子目夷又劝他要带上军队，以防有变，楚国人是不讲信用的。
宋襄公却说:“是我自己提出来不带军队的，与楚人已约好，怎能不守信用呢?”于是，宋襄公不带军队赴会。
到了约定之日，楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了。楚国早埋伏好了军队。宋襄公和楚成王因为争当诸侯霸主而发生争议，楚成王突然命人抓住了宋襄公，把他带回楚国囚禁起来，想借以攻取宋国。直到同年冬季，诸侯在薄地会见时，在鲁僖公的调停下，襄公才被释放。
宋襄公被楚国释放后不知收敛，不听目夷的劝告，发动了宋楚泓之战。也就是鲍鸿知道的那个典故，战斗中，没有采取目夷的正确主张，终于招致失败，自己也受了致命伤，霸业成空。
通过这个典故，戏志才就是要告诉鲍鸿，你哪怕是仁义做到宋襄公这般，都是没有什么卵用的。最终还是要看拳头。
如果仁义有用，那陈、蔡、许、曹、郑等各国干嘛不支持你称霸？归根到底还是因为拳头更能让人服气。
当然，不修德行，单纯的什么事都靠拳头说话也是不行的。这就涉及到一个儒道等学说都曾提及的思想——内圣外王。
内在修德行，对内布德。对外施以王道，
而宋襄公的问题就在于分不清内外的差别，一味的报以仁德。虽然除了兵家等少数学派之外，大多认为“使天下服”绝不是依靠武力，而是而是靠自己的实力（道德）说话的。但在特定的历史阶段又不能没有武力。只有当人的觉悟达到相当高的水平之后，只需一番合乎规律的道理，就可以使天下归心了。而这就是前面多次提及的教育的目的，让所有人的思想觉悟达到所谓‘圣人’的层次才能够实现。
然而在很多时候，或者说是几乎全部所有的情况，都不可能出现人人的道德水平达到‘圣人’层次，甚至可以说人还不开化，还很野蛮的时侯，这时就需要一定的威慑力，远古“刑天舞干戚”。当他们来入侵时，就要保证一定能打败他们，这时就需要自身的强大。而不是在这个时候还要试图和他们讨论什么仁义问题。
鲍鸿自身虽然不至于像宋襄公那样‘可爱’，但是他却是太过