徐朗站起身子，松松筋骨，又坐了下来。●⌒，..哎呀，不好，这老人家又跪下。江河行发现这老徐就是习惯跪，因为他这个跪，就是他以前的坐。
可江河行不习惯啊。哎，谁让人家是老人家呢？江河行只得同他对面而跪。
徐朗看了看江河行道：“和王，我想了想，如果按你这样，认同每个人都是上天的子民的话。那新朝很多东西，跟我们是格格不入的。
首先，诗经有云‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，这句话在平州怕是难以行的通。天子之权，受命于天。不在于他有多少兵马，更因为他是代天治理这诺达的天下。所有的东西既然都是天的，那现在当然都归于天子。
在平州就不一样。人人都是天之子民。每个人的东西都是上天给他的，别人，包括你和王，再也没有权力把普通人的东西，变作平州府的东西。因为他是跟上天直接相连接的。而在新朝，以前的汉朝，甚至到周朝，天子要你的什么东西，你基本都没任何权力反抗。不为别的，他是代表天意。
其次，以后这个自治会，不光在显武城，恐怕在平州各地都会要求自治。为什么，不为别的。前几天，我还以为你是偶尔为之，一开始，我还想提醒你。这几天我反复思考，怕是你的深思熟虑之举。或者你就认同每个人都是上天之子民，既然每个人都能代表天意，当然可以自己管理自己。
还有。再加上你一直私下大力推的天理道跟这件事结合起来，就更不一样了。天理道什么主张：自爱、自立、自强。你一直想通过天理道。告诉人们一个简单道理，靠着自己的自爱、自立、自强。让人成为一个强大的人。每一个强大的人，再加以上天为靠山，怕是以后想要让人那么听话会越来越难。”
江河行叹了一口气道：“我首先的目标就不是让人更听话，我只是希望我治下的平州，百姓能够过的更好一些。更多的靠自己，而不是靠什么圣贤。
你老真是想的透彻，其实有些事，你不说，我还想不那么明白。
不过。现在是过渡时期，要达到显武城的自治会能在平州全部推广，先要看显武城的治理效果，有什么教训。还要其他地方人的思想达到一定的程度，没有思想基础，推广这些东西，存粹是自找麻烦。
徐先生，您老见的多，知道的广。就专门先给我谈谈周公如何？
我过段时间要去长安，你知道，王莽这人，说起话来。引经据典，什么尚书说什么，什么论语说什么。什么易经讲什么。我这方面所知甚少，需要你老给我补补课。
到时候见了王莽。也不至于被他说的完全听不懂，首先这个周公看来是孔子思想的来源。你就先给我讲讲吧。”
徐老夫子，地地道道的老夫子，张开口，将周公的事迹、思想讲了半天，江河行大致才明白。
不是他不会讲，实在是动不动引用尚书上说的什么，有些词汇晦涩难懂，还要徐夫子给江河行解释半天。
经徐夫子讲了半天，周公的形象在江河行脑中才清晰起来，江河行自行归纳了一下这个距他现在所在的新朝千年前的政治家的思想。可分为几条：
首先，以德治国。以德治国，首先是对国君的要求。国君作为天意的代表，德行若有亏，天意就会不再眷顾他。若是德行亏的多，天意就会眷顾其他人。这也是朝代更替的理论基础。周取代商是如此，后世的王朝兴替也是按这个解释。
以德治国虽然主要是对国君的要求，但对臣下一样对德行提出很高的要求。很多时候要求的过高，以致有人扭曲自己，以逢迎上面的要求。
其次，重民护民。周朝，甚至周朝前面的商朝就有国君提出重视民众。周武王伐纣时，提出一些更响亮的口号，“民之所欲，天必从之”和“天视自我民视，天听自我民听”，将民意看着天意。到了周公，更是提出“用顾畏于民岩”，意思是要畏惧民众的反对。周公还说过“今天其相民”，意思是上天是帮助百姓民众的，帮助民众就是顺应天意。在周公看来，保民护民才是保证长久执政的根本。
再次，选贤任能。周公看来，人才的选用是保证周朝长治久安的基础。人才选拨要重德，要重才。
最后，血缘宗法体系。周公用这体系建立以周天子为核心，以血缘远近程度实施不同待遇的分封，形成比较稳定的封建体系。
徐夫子介绍完，江河行大为感慨，这个周公果然不简单，尤其对民众的重视，更是承继周初视民意为天意的体系，建立起爱民护民的思想。
江河行有些感慨，他不知道是他对孔孟了解的太少，还是徐夫子过于美化周公，感觉后世孔孟都以周公做旗帜，是不是根本曲解了周公的本意。
江河行想到这里，冲着徐朗道：“徐先生，我们一起去长安，回来之后，我有个任务交给你，你可愿意？”
徐朗道：“和王，尽管吩咐。”
江河行道：“我对周朝一些事，还有后来孔孟的一些说法，总是知道的过于模糊，将来你能否将他们都