这人吃五谷会生百病，自然也会生出千般心思，亦如月有阴晴圆缺。
黄杰当然知道林灵素这般痛恨释教，逮着机会就要置之死地的缘由，这远也不说，就说这隋唐以来，每次灭佛之后，佛教一旦再兴也势必会有灭道事件随之而来，只是佛教的传承松散，又爱广修寺院广受门徒，杀之不净，灭之不绝，可道教向来都是择徒而受，视因缘而节。
所以，佛教就算碰上了灭佛，那佛子佛孙就好像割韭菜一般，割掉一茬过不了多久便会又长出一茬，可道教一旦碰上了灭道，遭受的损失往往也就十分巨大了。
所以这林灵素不论是为了报私怨还是为了道门的公义，这般打压佛教本也是天下道徒喜闻乐见之事，可如此作为真要深思起来，当真是舍本逐末，其结果自然还是得不偿失。
对于黄杰一再提及的《请准道教改革疏》，当初那通药先生上呈赵官家时，林灵素恰好正是得势，正在神霄玉清万寿宫设醮**，因此当时他只是将那奏疏大致看了两眼，便也道一声荒谬，丢弃一旁。
如今，林灵素不由努力回忆了一下，只是恍惚记得这《请准道教改革疏》全文不足千字，通篇大致说了五条改革的建议：其一是限制新建道教场所，勘察各地现有道观，历二百年以上的勘定为古迹，今后只许维护不可扩建，不足二百年的改为道学院、道医院、福田院为民用；其二是由官府收回天下道门所有的福田（道教寺院所自有的田地以及信善捐献的田产，也即功德田）；其三是废除京师道学、辟雍与道举，道士培养还由各地道学院自行处之，以免天下学子误入歧途；其四是解除教禁，允许百姓自由信教；其五是广开域界，资助、鼓励道士徙国传教。
这五条在当时的林灵素看来，条条都是无稽之谈！
这首先，不论佛、道还是什么歪门邪道，从来都是以大寺巨庙宏钟金塑为毕生的奋斗目标，尤其是佛门的和尚，只要学有小成，往往先一个宏愿是行脚天下广传佛法，后一个宏愿必然就是寻着一个山清水秀，方圆五十里内无佛寺的地方修一座小庙，小庙修成之后，又开始谋划将一丈殿扩建成十丈殿，十丈殿成了，便又想着搞大雄宝殿。
等修成了大雄宝殿，又觉得这殿内的木雕佛像太小，便要换成泥塑，而后又觉得泥塑的难看不气派，便要彩绘、铜铸、鎏金……也就这般一代代的积土成山，积沙成塔，一座子孙庙说不得多少年后便就成了一座大丛林。
所以，搞什么限制新建道教场所，这不是搞笑么？这不是等于将生存空间白白送给那些和尚么？
想想看，从北魏至今朝这才多少年，洛阳城外的龙门山便叫这些和尚凿得全是佛像了？
还有这什么让官府收回天下道门的福田、废除道学、辟雍与道举的优待，甚至废除教籍，允许百姓自由信教，还要什么广开域界，鼓励道士去往别国传教，简直是一个赛一个的异想天开，林灵素当然是嗤之以鼻。
这些所谓的改革之策看起来那是为了兴盛道教，根本就是要将道教自废武功，任人宰割。
可是……自打听了黄杰所说，这道释之争，实为争夺信众的合战，胜负不是看谁一时得了势占了上风，而是看谁能赢得天下百姓的民心，林灵素这才悚然而惊。
不错，如今回想起来，这“三武一宗”灭佛，那一次杀的和尚少了？那一次烧的经书少了？
可为什么还是灭不掉佛教，总是能死灰复燃，浴火重生，如今看来还是因为佛教得了民心啊！
而要与佛教争夺民心，光是靠皇帝的一道圣旨诏书，显然是不行的，这就需要开动脑筋想出切实的办法来，这方才黄杰不说了，佛教的招数，不过就是劝善和积财，扬善顺应天理、积财可应百灾，将此二事行好了，就不难俘获人心。
所以，如今回想起来，这《请准道教改革疏》提出的五条建议，还真是有些意思。
比如说，这限制新建道教场所和官府收回福田两条，当真道教以此自律，那么朝廷方面自然要一碗水端平，要佛门也得遵行。若真要实行起来，那么佛门的损失显然要比道门大多了去，一个历二百年以上以上的古刹定为古迹，只许修缮不许扩建，不足二百年的须得改为学院、医院和福田院，仅此一项便不知要毁了多少佛家寺院。
要知道，这“三武一宗”的后周世宗灭佛距今也不过一百六十余年，当时后周世宗下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所。如今大宋境内的佛门寺院十有**都是后周世宗死后慢慢复建而成，若真道门以此法革新，佛门自然要跟着吃挂落，毕竟道门的宫观总数可是比起遍地开花一般的寺庙少多了，且十有**都是数百年以上老观，且道教一直以来也对不推崇要徒子徒孙发什么宏愿去广修寺院。
还有那收回福田，只怕更是得要了佛门的亲命，林灵素也是知道这如今的佛门又在重蹈前朝覆辙，广开方便之门，收纳信善捐献的福田，单单就是东京大相国寺一家，如今手中便握着东京城内外至少三万余顷的上田。
而道门却不喜做这