就听鸠摩说道：“法相唯识，宇宙万有皆由识所变现，正所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，乃至末那识，眼识为起，末那识为终。大师双目紧闭，无起岂有终！”
鸠摩言罢，发出一声冷笑。
众人听得云里雾里，而大慈恩寺众僧听在耳里，却如同是挨了当头一棒！
法相宗又称唯识宗，强调以八识体察心外之物，而内外二界，又通过八识互动，外物因心而动，正所谓“无一非心识所变”。正因为如此，法相宗的修为，强调自身感官与外界的想通，眼、耳、鼻、舌、意相机而动。眼识修行是最低等级，但也是修行之本，末那识则是最高等级，最后达到阿赖耶识，便入正果。按照这个逻辑，若无眼识，所有修行一切为空。虚远自始至终双眼紧闭，等于是断了眼识，以后的修行，就成了无根之水！
鸠摩可谓是学识渊博，竟然对法相唯识如此了解，一上来，就拿住法相宗的一个逻辑上的问题。
却听虚远缓缓说道：“森罗万相，变识有八，内外二界，不外于心，八识去一，本质略近！”
虚远说罢，众僧长出一口气。
虚远这是说，八识无非是通向本心的里程，去掉一识，便离本心更近一步。这虽然在语言逻辑上不太严密，但佛学修为，并非如语言逻辑那么死板。即便是吐蕃的小乘佛教，也不会拘泥于语言逻辑。
鸠摩不再纠缠于眼识，笑道：“大师可曾闻，天山有雪莲，神湖有异兽？”
“闻与未闻，彼自在，与老衲何干！”虚远淡淡说道。“闻”是耳识，虚远否定了耳识，实际上，离本心又进了一步。
“佛踏五色莲花，指天指地，那五色莲花也与佛无干？”
“佛见莲花，老衲未见！”莲花非法，与释迦一般，都是色相！
“大师所见何物？”
“唯见国师。”虚远说道。佛法修为，眼前之物便是大自在！
“大师双目紧闭，如何得见？”
虚远缓缓睁开的眼：“闭眼见国师，睁眼唯见庭中树！”
双方言语之间，你来我往，众人听得如坠云雾，西席上的众盲流，更是哈欠连天，不少人已经打起了呼噜。
步云飞却是暗暗称奇，对于唐代佛教，步云飞作为历史研究佐证材料，做过一些浏览，虽然谈不上精通，也基本上了解唐代佛教门派的传承与教义，以及一些基本的修行法则。虚远与鸠摩这一番言论，貌似和风细雨，其实是唇枪舌剑，火药味极浓！这些话说白了，是小乘佛教与中原佛教的正统之争，却也透着佛法玄机。鸠摩“所谓天山雪莲、神湖异兽”，无非是强调佛法之源头。而中原佛教名义上奉天竺为正宗，其实早已是自成体系，与天竺的佛法大相径庭。鸠摩借此强调，中原佛法是伪法，而虚远一句“唯见庭中树”，告诉鸠摩，佛法无处不在，追究源头毫无意义！
双方你来我往，却也没分出个胜负。
却见鸠摩起身，站在虚远面前，遮住了虚远的视线，双手指天，昂然说道：“大师，眼前便是庭中树！”
虚远默然不语。
步云飞心头咯噔一下，暗叫不好。
虚远上了鸠摩的当！
那鸠摩一上来，根本就没有与虚远辩论佛法！所谓雪莲神兽、佛祖释迦，其实都是外在色相！
鸠摩自知，单凭修为，在虚远面前根本占不到便宜，便故意纠缠于色相，引着虚远在佛法源头这个毫无意义的问题上打转，结果，离佛法越来越远。最后，虚远以“庭中树”表述佛法无处不在，正所谓“出门所见即是佛法”，这原本是正理，可鸠摩站起身来，挡住了虚远的视线，那么虚远眼前所见，就只有鸠摩！
既然虚远说，眼前所见万物即是佛法，那么鸠摩自然也是佛法，而且是正宗佛法！
这根本就不是辩经，而是强词夺理！
然而，鸠摩却是借着虚远的话头，等于是虚远自己送上门去的。虚远要想驳倒“鸠摩即是佛法”，倒也不难，可驳倒了鸠摩，就等于是承认自己说错了话！
殿檐下，空明和大慈恩寺僧众们，顿时变了脸色。
西席的盲流们莫名其妙，而东席的各国使节们，却觉察到其中的端倪，猜到虚远出了问题，大慈恩寺要输！
杨国忠也感到气氛不对，慌忙问道：“怎么了？”
空明摇头叹息：“虚远师叔输了！”
就听高台下，跟随鸠摩而来的黄衣僧人齐声高呼：“国师赢了，吐蕃万岁！”
杨国忠脸色铁青，一把把手里的茶杯摔在地上。
大慈恩寺再折一阵，再无托词，只能认栽！
西席上，众盲流莫名其妙：“怎么就输了？”
东席上更是热闹起来，各国使节原本都只是小声交头接耳，现在开始大声喧哗，有的摇头叹息，有的欢声笑语，更有一些邻近吐蕃的西域小国，赶紧起身向吐蕃使节道贺，在第一时间表忠心。
正在混乱，忽见西席之上，一个身着白袍的