作为具有一定文化程度的男性，我们大多读过《三国演义》，而“黄绢幼妇，外孙齑臼”就是这本书里面的一则故事。( 书 。com纯文字)
这个故事说的是，有一次曹操路过《曹娥碑》下的时候，他发现碑的背面镌刻有蔡邕所书写的“黄娟幼妇，外孙齑臼”八个大字，当时连蔡邕的女儿蔡文姬也不解其意，曹操的众谋士也猜不透。主簿杨修却即刻就猜出这句隐语是“绝妙好辞”。其解释是：“黄绢”乃颜色之丝，色旁加丝是“绝”字；“幼妇”者，少女也，女旁加少是“妙”字；“外孙”乃女儿之子也，女旁加“子”是“好”字；“齑臼”乃受五辛之器，辛旁加“受”即当今的“辞”字。
当时曹操没有让杨修马上讲出结果来，可是曹操却在骑马行走了三十里之后才猛然知道了答案。于是曹操对杨修的聪明大家赞赏，同时也在心里开始忌惮起自己的这个下属来。后来杨修不止一次地在曹操面前显露出自己的这种聪明，终于有一天被曹操找了个借口给杀掉了。
此时，当我听到这位老和尚讲起这个故事来的时候，我心里顿时就想起了朱天文对我说的那句话来，而且我眼前的这位老和尚说得也更加的明白，这使得我更加觉得聪明这东西有时候其实真的是一种可怕的东西，也许正因为如此才会有“天妒英才”之说。
现在我明白了，这个世界上并不存在“天妒英才”的事情，而是“聪明反被聪明误”
我随即把这个故事对丹丹讲述了一遍。丹丹笑道：“这样啊。这些古人真聪明。回去后我也要好好读读《三国演义》，原来这本书那么有趣。”
我笑着对她说道：“你应该好好读读的。据说清朝就是靠这本书取得了天下的。商场如战场，里面的智慧可以相通。”
说到这里，我忽然感觉到自己的话多了些，于是急忙地去对老和尚道：“师父，对不起，刚才我们不该打断您的话。您继续讲吧，今天我真有一种受益匪浅的感觉呢。”
今天这位老和尚很善谈。他微微地一笑，说道：“阿弥陀佛！我们今天是在一起讨论问题嘛，你们说的我也可以听的。阿弥陀佛！我继续说吧。我觉得，聪明是一种个人意识，而智慧是超个人意识的。人们解释聪明，是耳聪目明。《尚书·太甲》里面说： ‘视远惟明，听德惟聪。’ 《苟子·劝学》里面也讲：‘目不能两视而明，耳不能两听而聪。’ 这些似乎都是从生理的功能到位，生理的功能杰出而说的。后来又有知人为聪，知己为明；知外为聪，知内为明的说法。这就从生理功能进到‘知’的层次上去了。你看那帮助刘邦击败项羽、夺得汉家天下的淮阴候韩信，他对刘邦说：‘主上能带兵十万，而信则多多益善。’这可谓知人又知己。但是，他却并没有‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹’ 的觉悟，难免最终在未央宫遭祸。《三国演义》中那位‘小乔初嫁了，羽扇纶巾，雄姿英发”’的周公瑾，指挥赤壁一战，奠定了三国鼎立的基础，可谓知曹、知刘、知孙。但是他无容人之量，忌才妒才，柴桑口大呼‘既生瑜而何生亮’，郁郁而亡。有些犯错者、犯罪者，不能说他不聪明，恐怕他想的点子，出的谋算，用的技巧，钻的空子，是很聪明的，恰恰是太聪明，铸成了大错，触犯了天条，而致一失足成千古恨。这其实就说明了两个问题：一，聪明可以用作武器，用作实现某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴仆，不能用作谋利的资本，用经济学上的话来说，智慧不可能资本化。第二点，聪明与智商有关。聪明只能属于聪明人，不可能属于愚人。也就是说，聪明人的智商都很高。智商低，不能被叫“聪明。可是，智慧则不然。智慧不是圣人的专利，智慧也不是精神贵族的特权。智商高的人当然聪明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必没有智慧。在我看来，智者有智慧，愚者也会有智慧。六祖慧能曾说‘下下人有上上智’，就指明了这个意思。美国电影《阿甘正传》中的那个阿甘。他傻乎乎，被人们看成是傻瓜一个，智商似乎很低。但他从不以负面的心态看人，他以为一切人都是好人。只要是好事，可以帮助人的事，他就去做，而且一直做到底。所以他往往好事连连，奇迹总会出现在他身上。你说，这是什么原因？可见，智慧不属于想运用智慧去达到自私的目的或实现其私欲的人。若能忘我无私，不论智者，愚者，智慧人人本有。聪明的反义词是愚蠢。而智慧的反义词，绝不是愚蠢。如果一定要我为智慧找一个反义词，我想就是‘迷悟’，或者叫‘迷惑’，‘迷信’。如果不迷了，断惑、正信、出迷，那就是智慧。比如，犯了错的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔过图新，只要觉悟了，就可以‘放下屠刀，立地成佛’。‘放下’就是智慧，‘放下屠刀’就是改正，就是弃迷，断惑，正信。‘立地成佛’就是觉悟，就是顿悟，就是证真。可见，智慧比聪明高了一个层次，高了许多。它高在哪里？高在有智慧的人，能超脱我相，无我才能无私。无我无私，心地光明，这是超个人意识的。这也就是抵达实在的另一不同层次、另一深度了。所以说：聪明只是聪