地大学教书的想法。不过，当看到武侠式微，自己的作品也是受众越来越小，宫白羽选择了内地学府，进行人文教学。当然，在进行人文教学的同时也推广他的武侠理论。没想到，原来他以为这是一件很困难的事情。可当他真正上了一年课之后，他才发现，内地学子对于武侠的热情却是如此的狂热。
这也让最近一年时间以来，燕大武侠文伦研究一直是华国中文方向一大热门的话题。
而这一关键引导者，便是宫白羽自己。
“看来，是时候将自己的武侠理论推向全国了。”
身为北派武侠小说五大家之一的宫白羽，写了一辈子的武侠，虽然最终的成就没有梁生高，但对于武侠理论，武侠技法，以及未来的武侠趋势却是有着一套自己的理论。不过，对于一切理论来说，没有传播的理论哪怕再有价值，他也是没有价值。
真正让理论得以实现他的价值，那便是传播到全国各地。
之前已经有了一年的准备，宫白羽这会儿信心充足。
打开文档，宫白羽写下了一道标题：何为侠？
关于何为侠的观点，自从有侠出来之后，国内即已议论的沸沸扬扬。各家有各家的观点，但是，宫白羽却认为，目前国内并没有统一的对于侠的划分，而且，也没有一种统一侠的认可。
何为侠？
真正的侠是什么？
身为武侠大家，宫白羽写文章的功夫是极好的，他知道读者喜欢什么，他也知道哪些话题会引起读者的兴趣。脑海只是一想，宫白羽便决定以“何为侠”为开头，缠述自己的理论：
“何为侠？”
“在我看来，侠得从“私剑之侠“开始说起。”
高等学府讲究的是学术理论性的文章，也只有学术性的文章才能引起重视。
而对于这一些学术性的文章，必然要有理有据，即要说清楚，也得令人信服，关键的是，还得有学术含量。
宫白羽早年留学欧美，自身对于这种学术性的理论文章也极有心得。
洋洋洒洒，宫白羽写道：
私剑之侠是先秦游侠的最基本的形式，在当时养客蓄士之风大盛的历史条件下，不忠于朝廷而效力于私门，充当食客、死士，在生存方式上有强烈的依附性。由于他们主要书贵族奴隶社会基本结构之外的自由民，一方面没有名位爵禄的羁束，另一方面也无法进入贵族上层社会的核心，因此，他们可以随心所欲地行动，活动能力也非常强。即使违犯法禁，也会受到所“养”者的庇护。在他们和所养者的关系上，既有长期归附的，也有临时依附的。
“私剑之侠“的最大特点是他们的私剑性。他们的行为伦理，符合的是社会私门力量的要求，而与朝廷的礼法相背离。在私剑的支持下，养客者常常获得足以与公室抗衡的强大势力，成为游刃于列强间的高级“游侠”。当时私剑之侠，人数众多，势力壮大，但最终只是别人的工具，而不能在历史和文化上有所建树，也不能进入中国侠文化的主流和核心……
笔走龙蛇，宫白羽将这一篇“何为侠”的理论文章，发到了人气正当火爆的燕bs社区。
一场关于“何为侠”的论战，至此开启。
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