而改变）却还是适用的。）
以世间眼光范围看类同其们的死不是仅一次两次而是每分每时每刻世间都在发生，可个者眼光范围看真正几乎完全睬想看见却只有几十次类同鸭鸭的所谓畜牲之死而所谓宠物阿黑的死只有一两次，这毫无疑问有很大问题。
因为世间好=人好，这个原则书中已有所述，而此处前者世间眼光个者永远不能以真正几乎完全睬想拥有，而个者的几乎完全睬想永远只能局限在自我的几乎完全睬想眼光当中，这毫无疑问有很大的捏造虚假混淆视听所得世间情况，从而进行洗脑是非颠倒，衍而又衍造就无穷罪恶。
怎么解决这个问题？
首先，永记自身几乎完全睬想得到一切，以及记得部分可依据语言文献信息资料，从而分析达到书中所述明心见智（明及前两者的真实性，明心及思维意识建立在明上的中立，明心见及建立在前两者之上的决断过程，明心见智及建立在前三者之上从而因为最正确性被赋予智的总结，而最正确与否基本都是建立在事后众（建立在人及顶天立地者之衍生词义）者不断实践而后得出认同实行方式效用被词义划分冠以，以便能够简明传播如赋予后代正确认知）。
一、永记，是因为没有者比自身几乎完全睬想下所得信息更为可信，以及明确体现环境从而体现部分世间眼光构造，毕竟个者存在于环境之中，环境着存在于世间之中。
二、记得，因为记忆容量有限，才有如此差别，相对于环境言语文字赋予信息的猜想部分睬想混淆真假不辨以及数量庞大，依靠自身实际视听所得的几乎完全睬想纯粹真实信息，这两者的取决很容易决定毕竟后者更加完善简明，另外外界所得信息交流实行言语与文字或者说的语言和文献相对的文字及文献更加完善，如大多事情上并不能一言定论，目前来看多方面事情还是有些相长见短言语在紧急情况处理和感情交流上的交流作用相较与文字交流相较有快捷明辨的简明之效，但也只有如此，文字在叙述论断交流明显意义较大，而且言与语需要口舌相交较容易混淆使罪恶利用误解有机可乘，难以发现改口，相对的文字可以较效更改，而且不容易口舌相交，以及句句文段思考分辨不会一语而息而只要承载事物不损就会永久停留任人者分辨（关于文字言语方面的规定，书中以多述此间就不再言及）。
三、分析，以上以述个者与环境世间的关系，分析就是此上面所述原理从而以无尘（不偏向任何一方的心态）的思维意识为中心取决者身份结合环境所带来的信息得出具体或模糊的世界信息（世间眼光下几乎完全睬想所看见的情况），关于具体和模糊取决环境供应信息的数量，如个者只有一者而大环境有六十亿个者所以如是模糊来看可以以自身看到的罪恶事件乘以六十亿得出恰似部分睬想下的世间眼光下所看到信息，后者具体如结合细小环境而定，如以上面发生事件为事件范围其所在为广大所谓农村中，另外以个者的环境范围再无限所及信息扩展，其所在所谓镇县市省国地还有多者所谓养殖场专门成千上万养大而后屠杀其们，从而得出结论可以成百上千翻倍巨大化，同样的模糊和具体亦是因为不同的方面的相较见短才要简明以词语概义划分，模糊和以上的言语前者优势相同在紧急处理思考取决相对意义大，而具体明显作用更好，可以减少罪恶利用误解衍生造就不应该存在事件，并且对于幸福快乐自由有促进效益。
约二〇〇七年少年同样很懵懂很无知，这一切在世界准确方向没有明定那时是多么可悲的事情，思维意识未有好的方向的时候一切都将走入迷途当中，少年那时也是如是。
事实证明知识存在于现实活用于现实，而知识其虽用存在必然性，当终就不过是一虚无之物，虚无意味着没有根基，没有根基就意味着空虚也就是对错不分的本质状况，如是所知知识处在于思维意识，在思维意识向好的方向明定时知识所在因一生二为好，简明说也就前者因后是果，没有思维意识就谈不上知识可言而思维意识为好知识不用说同然，当思维意识没有明定之时好坏的知识部分，而二十一世纪前期的婴儿、儿童、少年、思维意识为定型前就是处于这样的状况，简明正是处于这样的状况二十一世纪前期出现所谓的人性本恶、生命原罪等.不知所谓没有关照前因后果段中取义的言辞，当然这是少年成长后根据自身所据完全睬想才明白。
那天少年本来很向往他人言行中的外面世界，可是在混淆世间中传言何真何假如何分辨。
曾言少年很懵懂很无知其就是相对于少年现在所处完全睬想，当他真正明白的时候他那么心中完美的猜想外部世间状况完全崩毁，那时他看明白了本质，那些所谓人们口中的美好事物却是混淆不分环境中衍生肮脏龌蹉之物，可怜那时候其鉴于他和它之间本环境所导出来的思维意识模糊方向分不清善恶，何为有罪何为有良，现今想起那日往事恨不得以毁灭所代。
“那红灯是什么，为什么点着红灯。”记得那时，这一句话文字是什么以忘，含义是如之。
被告知词汇其却不曾懂得，罪恶通过询问和自