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第11章 历史向罪恶(1 / 1)

测想终究是测想,只要心是看不见的那么无论怎样好的身边人都无法真正完全一者的所作所为,所以对于给别者下定论是不可能,那么也就是说任何肯定的定义他人的言辞其本质都是不肯定,当然这里说的是人而不是裸猿者等生物种类,关于以上提及的论证同行者扔石一〇的赞扬就是很好的例子。

罪事表

罪一:剥夺,关于以上三罪者的起初包围,这种明显的现象只要超过三分钟就可以明确判断为剥夺。

罪二:剥夺,无论什么者只要明确向一者发起身躯接触就是剥夺。

——理想与梦想的分割线——

原来同行者其是雌性,因为要逃脱逃跑所以装扮成雄性只是本质难藏变成让人感觉无法分辨,而且这个雌者的身份还不简单,从她说可以与一〇他共享鲧治水图这点就可以看得出来的,她是鲧的雌被生者名零,这是生她时鲧取的名也是她取的名,可以自己成年后可以自己取名这点从鲧的经历就可以看得出来,她没有说鲧为什么给她取这样一个名却说了自己为什么取这样一个名,零上雨下令,她行为自己可以命令雨水,通俗的说她就是希望自己能够实行鲧的治水图使之自己能令雨水再大的情况下都化为温顺的河流。

而为何历史上零她不见其名呢?

这时代已经从母系社会过度成男尊女卑主义的社会,通俗的说就此时其等者已经忘却了雌生者怀胎十月和生产时的痛苦的与天地抗争的崇敬,转而臣服于天地的淫威之下变得说好听点顺应自然说难听点惘顾道义见利忘义开始对于雌性因怀胎的身躯和孩子幼年的身体的柔弱定义为弱小开始崇拜自然力量而不是道德力量。

上句段都是后世有些人的说法,而者说法继承了历史的盖棺定论,可是历史之中是因为承载信息字体的稀少所以也只能将文章一再缩短,但是后世不是如此现象啊,承载信息的网络出现来一可以互相交流互相探讨世界,在这样一相对较好的世界当中你没有说成准确的道理的想法也就是理想,那都是放屁不如不说。

当然上句后文是懵懂者对于此的理解,因为他们正处于分辨善恶的关键时期须要大量的道理的想法也就是理想来形成自己的人生意义追求及梦想,而他们明白自己此时是最容易被引导错误没有定力的时期,所以说成上上句段话的人毫无疑问是被他们所不喜欢的,才会有怎么激烈的言辞。

不过话又说回来上上上句段为什么道理的想法理想呢。

因为以上文落对于后世来说这样说好听点简短言语不详,说难点就是污人误己没有实际意义可以随意倾斜稀释。所以以上字眼没有准确的解释,因此很多者都不明白,甚至有迷失者将这定义为虚伪、圣母,那么这里就要解释一下。

惘顾和见利可以联系起来就是近利,道义和忘义就是近利与远利并存的利益,这样的字眼对于现代来说才是真正有明确意义。

问题又来了为什么怎么说呢?

答案是以上提过了,文言文过于容易混淆,一词语与另一词语的结合可以衍生出很多解释。

那么上文的盖棺定论为何怎么说呢?其实很多时候只要有大量的这种盖棺定论存在就是有有确实根据可考证的,男尊女卑的坏处也许历史可能可以因为野心独裁者和其的所谓臣子的蒙蔽而被无法挖掘,但是后世因为技术的发展信息承载量的增加却是有所改善,也许还是有很多事情被暴力鲜血生命掩盖着,但是只要这种现象不绝彻底真相终有一天会大白,也只有这种环境下对外来信息作为参考根据自己的真实经历分析终究会得到或多或少的真理,因为你的经历不会欺骗你自己,所以只要经历得到总结梳理在加之以对外界的信息分析参考真相就离你不远了,也就这时候信息起到关键作用所以,言论自由是必须的无论好的言论或坏的言论,当然最理想的言论自由环境是有一个平等发言的平台。

因此反对男尊女卑的根据就是后世社会之中形成了,因为后世社会之中依旧残留着男尊女卑所以这会很好验证,男尊女卑主义以及所谓的管教孝道的是非对错(友情提醒:请见第七章)。

“话全部说回来这时代的雌性还真是被压制的很惨,可是其们却没有彻底反抗,总结起来最有可能的原因就是母爱,母爱是为大的,父爱最多只是所谓的望子成龙,也就是这样才早就如此天人共愤的局面。”一〇如此总结到这是他对后世的总结也是对此时代的总结。

“不过这并不是不可以改变的,因为于他的自我观察裸猿之心只要在解决简单的衣食住行的情况下其可以完美的控制自己的言行举止,当然这要其懂得什么该做什么不该做。”

第一二章他的经历史(一)

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