通过商鞅的死，庄子在想：我们不能拯救这个世界，但我们可以拯救自己。一个连自己都拯救不了的人，他们又如何谈拯救世界，拯救天下苍生呢？你没有资格啊？
所以！庄子在想：既然道家学说是生存哲学，那么！就应该教导别人如何生存。
既然不能拯救天下苍生，不能拯救大周天下，不能拯救所有人，那么！我们可以拯救那些可以拯救的人。
你向天下人传播道学，可天下人中有一部分人信仰的是儒家学说，有一部分人信仰的是墨家学说，又有一部分人信仰的是其他学说。诸子百家，学说思想太多了，别人认为他信仰的学说才是他的人生导师，你硬是推广给他他不但不接受，还很反感。
所以！不要对牛弹琴了，不要向傻子讲什么人生大道理了，人家听不进去，不接受。你向他们传道，只会浪费感情和口水。
所以！我们要有针对性，只对那些对道家学说感兴趣的人讲，只对愿意接受道家学说的人讲，不要浪费时间去全面推广了。
让历史去作最后地选择吧！
当人类经历几千年甚至是上万年、无数年的试验，当曾经地人生指导思想不能改变人类的生活，不能给人类带来和平、幸福的时候，他们会重新选择新的人生指导思想。
因为！渴望和平、渴望幸福地生活，是人类的最终梦想。当曾经地人生指导思想不能改变人类的生活，不能给人类带来和平、幸福的时候，必然会重新选择新的人生指导思想。
人生观、世界观、宇宙观错误了，任何管理国家的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的庸医政策，都不能给人类带来永久地幸福生活。
道家学说思想是站在个体的人的角度上，来看待社会，来应对社会、他人的。是站在个体的人的角度上，解决人的生存问题的。而其他学说思想，大多数学说思想，是站在社会管理学的角度上来看待社会、应对社会的。两者之间的出发点是不同地，结果自然是不同地。
站在社会管理学的角度上来对待他人，必然是制约别人、约束别人的。而站在个体人的角度，结果就截然不同。一切以人为出发点，而不是一切以国家、社会为出发点，这才是对的。
因为！人与人的组合，才组成社会，才形成国家。国家的存在是因人而存在的，并不是先有国家而后有人民，而是先有人民而后有国家。
通过自己的亲身经历，通过商鞅的事，庄子再次感受到了权力的威力。在权力面前，我们个体的人是那么地渺小。在大的诸侯国面前，小诸侯国是那么地渺小。在别人的强悍面前，我们是那么地渺小……
我们也许能够拥有权力，与对手抗衡。但是？抗衡了又能怎样呢？
抗衡与退让、示弱的目的是什么呢？
说白了！都不过是争夺生存权！争夺存在感而已！
所以！抗衡、退让、示弱，最终目的都是一样地。
所以！我们无论选择哪一种方式，都要注意安全，不要因此而死了。
我们没有权力，不仅可以选择退让、示弱，还一样有其他方法来制衡对方的权力压迫。因为！我们可以投靠跟对方一样有权力的靠山，或者找一个比对方权力更大地靠山。这样！我们即使没有权力在手，一样可以抗衡对手。
我们虽然是一个小诸侯国，经常受到大诸侯国的打压，我们不仅可以选择退让、示弱，还一样有其他方法来制衡对方的权力压迫。因为！我们可以投靠跟对方一样大的诸侯国作为靠山，或者找一个比对方更大地诸侯作为靠山。这样！我们即使是小诸侯国，一样可以抗衡对手。
我们虽然是一个小诸侯国的子民，国君无能，不会找靠山，只顾自己的暂时享乐。怎么办？
其实！我们一样能够找到适合自己的生存方式。实在不行！我们可以选择移民。
其实！移民都是下下策！
其实！无论我们是不是一个主权国家，管理者或者说是压迫者、剥削者，他们都是需要子民的。他们手下没有被压迫者、剥削者，他们统治你作什么？没有人为他们奉献，他们凭什么逍遥？
所以！在任何环境下，都有人民的生存空间和机会。
当真的没有生路了，我们一是可以选择逃离，二是可以选择造反。
同样地道理，当我们遇上一个不讲理的人，他们老是欺负我们，正面遭遇时我们又打不过他，怎么办？
其实！我们一样可以选择退让、示弱的方法，不与对手正面冲突。就算吃了一回两回亏也算不了什么，关键是我们要的是结果！干倒对手消除被欺压的局面才是真。
我们可以团结一个实力跟对方差不多的人，或者！团结一个实力比对手更强悍的人作为朋友，看看对手还敢不敢欺负我们？实在不行！明的打不过还不能来阴的？你欺负我影响了我的生存，我让你死。
当然！后者是下下策！在法制不健全的社会里，往往滋生出那些欺负人的人。他欺负你没有人管，当你杀了他的时候，律法