时问道一阵焦臭味——自己的两鬓的头发已经有些枯黄了。他顾不得这么多，一步一拐的来到一段残破的女墙旁，向下望去，只见下方是一个巨大的攻城锤，上面的木板和兽皮让这个丑陋的巨大机械有些像一头巨大的乌龟，龟壳上零零闪闪的插着箭矢，城门两侧突出城墙上的守兵们还在进行着徒劳的努力，他们不断向攻城锤发射箭矢、投矛和石块，但都被木板和皮毛拒之门外。安巴知道，在木板和兽皮下面，有几十个强壮的男人正在拼命的推，用肩膀抵住，用脚蹬地，好让尖头木桩一下下撞击厚实的城门，当城门被撞开，他们就会把绳子变成斧头，将面前的一切砍成碎片。自己必须做点什么来阻止他们，弓箭和投石都没有用，只有油、对滚油，滚油在哪儿？安巴下意识的四处搜寻，可是城楼上已经是一片火海，他的目光突然停在了一柄被人遗弃的铁斧上。
“快，快用这个！”安巴指着铁斧高声喊道：“把女墙橇松了，砸蛮子的攻城锤！”
亲兵们一涌而上，他们飞快的用手中的武器刺进砖缝里，将里面的粘合砖块的石灰挖开，然后用力橇松了，最后他们将肩膀抵在砖块上，用力将其推下城。在地心引力的作用下，沉重的半截女墙狠狠的砸在攻城锤上，兽皮和木板制成的龟盾就好像硬纸板一样被轻易粉碎，被砸中的那半截攻城锤已经破碎变形，无法辨认。鲜血从碎片下方流了出来，幸存的乞列迷人从残余的那一端涌出，争先恐后的逃走，城门两侧城墙上的女真士兵向他们瞄准射击，好让他们跑的更快。
“我们赢了，我们赢了，大人！”亲兵们发出欢呼声，狂喜的人们忘记了身份的差别和安巴身上的伤，将其举了起来，直到安巴忍不住剧痛，发出惨叫声，他们才回过神来，小心的将其放了下来。
“给我弄杯喝的来，快去加固城门！”精疲力竭的安巴半靠半躺的地上，狠狠的灌了一口酒，这玩意的确管用，至少能让自己暂时忘掉那条伤腿。此时的他突然觉得死亡也没那么可怕了，至少那时自己就不用忍受这条腿了。
阿克敦坐在椅子里，脸上没有任何表情，右手托着腮，左手轻轻的敲打着椅子的把手，在他的下首站着十二个酋长。这在乞列迷人当中可是非常罕见的——对于这些生活在无边无际的密林中，还没有来得及被文明社会的等级观念所腐化的人们来说，人与人之间的平等关系是不言而喻的。在这些部落里，每一个能通过成年仪式的男子都是同一个祖先的后裔，部落的大事必须经由全体部落男子组成的大会商议决定，在大会和平时，每一个人的地位都是平等的，酋长也无权将权力留给自己的后裔。仅有在战争和狩猎时，酋长才拥有发号施令的权力——这并非因为酋长的身份高于部落的其他成员，而仅仅是因为狩猎与战争的特殊需要，当战争与狩猎结束，这种权力即被取消。（韦伯在这里闲扯几句，很多读者认为野蛮人等级观念更强，比文明社会的人“奴性”更强，其实这是一种错误的看法。等级观念是随着人类进入文明社会而逐渐产生的，在原始部落里，部落的所有男性成年成员是平等的。这一点在刚刚进入文明社会的民族里还可以找到一些痕迹，比如古罗马人在参加军队时，必须举行仪式宣布暂时放弃自己的公民权，因为所有的古罗马公民都不可以未经审判而受到处罚。但在军队里上司是可以随意处罚部下的，因此加入军队的罗马人必须首先主动放弃自己的公民权。古希腊城邦早期的公民军队、古日耳曼军队，指挥官的位置不在后方，而是在方阵的第一排，和自己的同胞们平等的处于行列里，并没有任何特权。对这方面有兴趣的书友，可以去看看摩尔根的《古代社会》，里面对人类古代社会学有很精彩的论述。）
“在进攻这里之前，我们每一个人都在天神面前发过誓，除非将城里的每一个女真人杀死，绝不后退！”阿克敦的声音并不大，但充满了力量：“违背誓言的人就砍断四肢，丢到密林里，让野兽吞食他的身体，灵魂永远飘荡在荒野之中，忍受寒风，我没有说错吧？”
酋长们的脸色变得苍白起来，他们相互交换着目光，几分钟后一个人答道：“阿克敦，您说的没错，可是方才城头上用巨石往下砸，就连有龟甲保护的攻城锤都砸坏了——”
“你是希望我宽大为怀，是吗？”阿克敦打断了对方的话语，那酋长的脸上露出一丝笑容，赶忙答道：“正是，如果这样，那些人一定会感激您的仁慈。”
“我的仁慈？”阿克敦的脸上露出一丝笑容，这就好像冬日里的那一缕微弱的日光，一闪即逝：“可是我刚刚已经宽容了一次了，第一次失败后我没有惩罚任何人，”说到这里，他站起身来，上前两步，直到与那位酋长几乎紧贴着脸才停了下来：“可是结果呢？他们又一次逃了回来，你说要我仁慈，请问是为了让他们再跑回来一次吗？”
在阿克敦的质问下，那位酋长窘态毕露，他张了张口，想要说些什么，却又没说出来。阿克敦转过身，面朝着其余的酋长，高声道：“我知道，你们会说敌人从城楼上用大块的石头砸他们，连攻城锤都砸坏了，所以他们才后退的。但后退就是后退，是的，在城