较之一心精研三道者咎宜人，诠济法师显然对于妖、魔二族更知详尽。
接下来半个时辰里，他始终向刘君怀讲述二者之间显著特征，其相似之处，已然细化到眼神。
见到诠济法师如此耐心细致讲解，刘君怀也一改心内些许敷衍心态，仔细根据法师所描绘，于识海内一一推衍存储。
他却是不知接下来某一日，正是因为今日里如此详尽获知，在辨识隐匿者时候，带来极其便宜用场，也从而深挖出一系列潜伏存在。
这近乎半日里，诠济法师丝毫未提及噬魂枪一事，刘君怀也恍若无知无觉，却是将乐圣仙师以及三界真阳心经，各做深度解析。
良久后诠济法师叹道：“君怀，你这位恩师了不得，其未来造诣不差于你。要知你自身乃秉天行事之人，有诸般运道幸蒙殊祥惠及。仙师其人却是仅凭他个人佛道精义理解，其人攻文朝矻矻，讲学夜孜孜，已近似修得功德极致于一身般存在！”
刘君怀并不在意诠济法师如此直言不讳，乐圣仙师也是他心目中崇高至上等同。
诠济法师似乎也不在意刘君怀此时心内所想，依旧言道：“须知人之烦恼根本就是贪嗔痴所构建，为了熄灭贪嗔痴，佛家讲究勤修戒定慧，这便是有所求。在道家看来，有所求就是执念，而有执念就无法修道。
“仙师可贵之处，便是将此种执念凝汇为品质义理，看似淡薄，却另行彰显其中良好精髓。执念是一种态度，对待自己，对待他人，对待现实未来，对待生命之认可程度。
“它亦为对个人存在之证明，更是对某物或某人或某事特别执着，当执着过分之时，就会有怨念，唯有放下执着才会自在。仙师便是将此等执念单纯消除方式，巧妙借用心经加以演化。
“从而结合佛义精髓自净其意，使得三业皆净，诸行皆正，与众善行以奉行。继而于增强舍心、远离瞋恚之慈心善念相引导，促得体内阴阳相互对立﹐又相互依存﹐互为因果，由此自然修演出先天之真火，以时刻冶炼心内杂识！
“这就是三界真阳心经最真实存在意义，更为令我等佛家教义略有深研者惊骇的是，此等心经实际上并未刻意摒除或分割佛道二义经典，而是利用其真火纯意施加二者互相依存﹐不可分离之动力、热能，从而构架出良品基础上开悟或见性。
“而且，此类心经不受任何修为、境界所羁绊，下至修真炼体，上至圣义探究，均可由真阳心经加以自行演变，借以引垂。即使八、九境地尚未最终成义，以仙师所刻意凝结出合符三道极深蕴意，修研极深者，自行演化而得也并非多甚艰涩！”
诠济法师如此高深佛理精通，几达无妄无痴无念圣人境界，却依旧为自己讲述所震撼。
虽然之前曾听闻自己徒儿大体讲述，今日里自刘君怀口中，更详知三界真阳心经其中深义，他此等解析过程，同样为自身了悟趋深悟得。
道法、佛法本就有相通之处，均为缘于本心，追寻清净自在之真理。
相比他人，法师认知另有超然之处，能瞬间自其内善取善舍，旋即感知其中有为有作之处，他一番且析且悟推衍，教化旁人同时，也在时刻冶炼自身理义汲取。
刘君怀对他此种如此透彻理解大感敬崇，虽然其人讲述，自己早已有所只会，但这是他几十年来修炼所得。
而诠济法师之前未曾修其分毫，相关名谓也仅为数日前获知，却可在刘君怀详尽解读下，这么短时间内深悟其中，并敏极捕捉到内里道佛两家精义集萃所在，法师自身修为实已至，极为恐怖参禅证悟莫高境界。
诠济法师同样深陷对乐圣仙师极深惊骇当中：“只有仙师至高贤良方正德行悟得，才会有如此真俗圆融之妙用心经撰得，从而至达广济之目的。虽然这与他自身所修圣贤之道密切相关，但其个人品行，能够无视佛道两教相异，从容自其中融冶各家精义妙理，却是我这般半圣之体也未做到之事。
“精义测神奥，清机发妙理，诸佛依二谛为众生说法，与道家圣智所见最真实理性，皆由一名未成就神人之体仙界中人，修筑而得成如此译经释义其理永恒巨作，我诠济堪为法师之名。
“通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。能够雄心打破道佛二者之间枷锢或是束缚，将之至深思想加以综合整理为崭新合著，岂可能用以创新胆识一言蔽之。
“此等有别于常规或常人思路之见解为导向,利用现有知识与物质,在修炼抑或寻道这类特定环境中,本着理想化需要，而改进创造新生事物方式，其自身意义已然超脱行为本意。
“自本质上讲，乐圣仙师其人修为道行，已是具有超越品质。此等圣人身上才可见通晰万事万物神通，便是在三界真阳心经中一一展现。此心经修至大乘，可因果不沾其身，神游于物外，不以时空轮回为本，终可成就永恒永存。”
咎宜人此时眼神里，也展露出一抹骇然之色，他跟随自家恩师两万余年，从未见识到此刻，老人家这般近乎失态奋激状态。
在他心目