通过艾哈默尔文明的熏淘，李冰一面观察着各大利益集团在华夏上京的博弈，一面思考着一些比较深刻的东西。
有人说，华夏人不团结，一盘散沙。这话，是对的，但他们把这种情形归结为民族性，这就错了。华夏人不团结，一盘散沙，并不是民族的劣根性，否则，为什么战争来临，民族要灭亡之时，大家也不怕牺牲？
华夏人不团结，一盘散沙，根源在于其文化。华夏文化，是农耕文化，与草原游牧文化相比，所西方所谓的宗教文化相比，甚至与更古老的古希腊罗马城邦文化或所谓的海洋文化相比，农耕文化都有其固有的优势。
譬如，它非常稳定，抗自然灾害相对较强，抗疾病传染能力相对较强（因为流动性小），社会管理成本低，官府容易累集起规模性财富……但它的弱点也非常明显，人们是土地的附庸，进而成为地主的附庸，家有二亩薄田，勉强可够吃穿，除了同村之人时常见面外，与邻村的关系就是鸡犬相闻老死不相往来，人的足迹难以到达百里之外，因此，宗法社会、亲情社会、家族社会便成为文化的主流。
大行其道的所谓小资，不过是这种小农、小商之家的某种没落的而且是自私自利之情调的渲泻罢了。
有人说，西方文化不同，它是海洋文化，人在海洋上，是非常渺小的，所以需要众人团结共同抵抗风浪，又因为这种共同抵抗，便得有人领导有人协助服众。实际上，这个夸大了海洋文化（本质是海盗文化）的作用。西方能有今天，根本原因在于工业革命，在于现代大工业生产，训练与培养了一代一代的现代产业工人，经过数百年的发展，西方的人已经养成了分工协作的习惯。
有人讲过一个故事，说是五个德国人合伙做生意，有人说过去我是做技术的，这个技术方面的事，我比较擅长，我来做吧；有人说我过去是做销售的，因此销售由我负责，有人说，过去我就在车间帮忙，所以这个生产管理这一块儿，我来负责；在这个过程中，没有谁主动说要去做董事长或总经理，因此他们此前都没做过那个职位，他们并不擅长。
但是，同样的五个华夏人合伙做生意，情形就有所不同了，每人都要争取那个最高的位置，权力最大的位置，互相之间根本不服气，而根本不考虑自己是否合适，又因为大家都是朋友在一起，有些话不能说得太难听，因此从最初的规矩就立得不好，这就是华夏人的合伙生意难做的原因。
当然，现在华夏人正在逐步改变，只不过这种改变的路，非常漫长，怕是要经过几代人才行。
从根源上说，这也是在唐郎的建议下，李冰必须“另起炉灶”的原因。
艾哈默尔文明，对人的服从性、纪律性、主动性等要求更高，试想，星际飞船要进行遥远的星际航行，如果一个人没有服从性，没有纪律性，没有主动性，星际飞船极有可能在空中解体。
地球上的很多空难，哪怕是西方国家出现的空难，其中有相当部分，是“人为”的因素，因为检查的不到位，导致空中失事。
这个，并不表示艾哈默尔人活得更为紧张更加累，而是一种良好的习惯。
利益集团在上京博弈，但唐元与吕为政等人并没有表态，因为他们清楚，这事儿如果利用好了，绝对可以增强国家实力，但如何安慰艾哈默尔公司，却颇让两人为难。
其中，从吕为政透露的情况看，李冰是有些实力的，但这个实力有多大，他们就不知道了，虽然李冰说的话非常大个，但实际情况呢，谁也不知道不是。
要是知道李冰拥有的实力就好了。
从唐元等人的角度看，他们当然不会想去强夺艾哈默尔的发明，但国内几大相关行业，上千万人的利益也确实得加以考虑。石油系统，在华夏崛起过程中，确实立下了汗马功劳，不能说裁撤就裁撤了。
“为政同志，这几天，国内的意见，国外的意见，都表达得差不多了，他们的底线也清楚了，是不是该摸摸艾哈默尔的底线呢？”时间进入三月下旬，唐元决定结束这次讨论。
“好，我这就让李冰到上京来。”吕为政答应下来。
李冰的时间安排得满满的，有如高三冲刺一般，实在没有时间与吕为政见面。但是，一来吕为政是他的爷爷，二来李冰也不愿意这条路就此堵上，所以，免为其难地来到了上京。
“国内的利益集团有什么主意，我都知道；国外的资本家有什么贪婪的想法，我也知道。但是，我是不会向他们妥协的。当年，英国资本家大搞圈地运动时，根本就没有征求过自耕农的意见。这是新技术对旧技术的碾压，现在，该轮到他们享受这血淋淋的待遇了！”
一见面，李冰就摆明了态度，绝不容许调解。
“这个，国内的事情，毕竟涉及到上千万人甚至数千万人。”吕为政知道这事儿不是那么容易说和的，所以他也很有耐心。
“这不是人的问题，而是利益的问题。”李冰不太赞同动不动就把人拿来说事，更不会被动不动所谓上千万人的数字给绑架。