第四十二章斗争属于自然法则，标准是个问题
5—57正青智者问季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”步石答：呵呵，如果已经贫富太过悬殊，那么你作为政府官员，应该怎么办呢？求是这样做的，孔子相应是怎样做的呢？孔子发动“鼓攻”，“唆使”闹事了。用今天的标准，孔子的做法可能会犯法的。他把求当成门生了，有清理门户的味道。我们知道清理门户的这个意识和理念是比较陈旧的了，改革为带头揭发与批评，并用合法的方法。孔子的“季氏富过周公”论也是值得质疑的，问题应该是他的财富合乎国家法律吗？有贪污吗？如果不合法，我们除了反对“助”的求，还应该做些什么事？石觉得首先要问为什么，根本原因在哪里？
好了，不进行深入仔细的分析了，那就抽象概括孔子的话，而得到以下肯定：
（1）任何时代，正当的抗争应该被肯定，甚至是被鼓励。注意肯定、鼓励的人应该包括抗争对象！这样实际对每个人都有利。因为这是每个人的权利。
（2）不包庇“自己人”。含先进行“内部”说服解决。“鼓攻”即“文攻”。
孔子的话与仇富心理没半点关系。我们在这里小心是批判、甄别，发展地继承一些东西！
大家明白为什么封建礼教家要搞那个并不存在的儒释道一家论吗？——相互抵消积极因素！比如用“逆来顺受”掩盖论语中的“抗争”。
而“逆来顺受”也是被误解的！它其实是一大实话！比如小工在地面往上面给瓦工师傅抛砖头，师傅们总是顺着砖头运动的方向使自己的手也向上运动而接住砖头，后来它变成忍受了。忍受再蜕变为忍气吞声，至此完蛋了蛋完了！不说了，耳朵清净了。天下太平了，洋枪进来了。园明圆放火了。他们根本分不清太平与发展的区别，这些封建道德家都是罪人。
了了了，
了不了，
不了了。
鸟人鸟蛋何其多？
有人将知行合一退化为鸟蛋合一了，
鸟蛋轮回，
因果轮回，
六道轮回！
有人将大嘴当大师了！
仓禀足知礼节！古人早已明白，为什么今天的人们反而不明白？
5—58正青智者问孔子谓季氏，“八佾就舞于庭，是可忍，熟不可忍也！”步石答：自己要求别人做到的，自己应该带头做到。自己许下的诺言，要认真落实。季氏要求老百姓讲礼守制度，自己却带头违反制度。但这是孔子讲的“是可忍”，因为他只是在家里，看了八个行列的舞蹈，在生活待遇上突破了一点，不为大过，或可大可小之过。
大家看见了吧？孔子讲了“是可忍”，即：（1）一个人在社会生活中有要容忍的地方。（2）独立自主，容忍是自己决定的。（3）制度是标准，礼让——容忍，下面是什么？下面恐怕就是“以直报怨”了。公平公正——礼让——容忍——以直报怨。这才是孔子的仁义礼智信！但这并非是孔子的，而是规律！
容忍之后就是爆发不如及时释放！
小怨不积，大和到来！
大家都有丰富的生活经验，都知道的，你已经再三礼让，你已经再三容忍，下面是什么？你不清楚啊？平常有小误会及时讲开，比什么都好！不能仅靠礼让。礼让要与及时交流艺术地结合起来。有什么大不了事情？这是石的人生感悟！30年前同学之间就传石有那个能力却没有帮一个同学的忙，前几天石与这些同学聚会，一对证，同学才知是误传，于是同学都大醉，唏嘘不已。现代社会的自由价值观如同大禹治水。孔子的话在今天应该被抽象为：“如果什么都可以容忍的话，最高原则不可以忍！”即不能突破底线！比如什么都可以谈可以商量可以让步，
但是国家统一不可以谈不可以商量不可以让步！至于孔子所言的本意留专家学者去研究。
本章继续讲斗争，——“仁者乐山”的本意之一——捍卫原则。做有原则的人。所以，你的原则你要仔细掂量而决定啊！不要捍错了。对吧？
再次抽象：国家大事，人人有份有责有义务。
原则应该尽量少，尽量“基本”，这样可以给行动足够的空间和灵活性。比如，保护一棵树，一点不受侵犯才好呢，对吧？但原则应该确定为“把根留住”，你说呢？由此可以意会以下陈述：我们要把我们的关键、命门、命根作为我们的原则。而不是任意确立原则。
有了原则，
有了仁心，
有了礼（制度），
有了礼让，妥协，
甚至有了忍让，
抗争
斗争，
维护公平公正，人人有责！
我们已经来到现代社会，现代文明的社会含义之一是，以爱为基础原则建立家庭，生活在一起。在中国传统文化（实际是封建文化）中的孝的理念里有上下尊卑观念，而要孝敬的对象有