第三十八章对克己复礼的质疑（2）
关于“克己复礼”这一章有三点质疑：
第一、孔子讲为仁由自己，大家看怎么样？我们用“和平共处”来暂时地理解“仁”，那么在理论上有两方面：（1）自己仁心的生成，这完全是可以由自己做主的。所以从这一点来讲，孔子的话肯定正确。（2）和平共处是双方的事情，对不对？那么我想和你“仁”，但你并不想与我“仁”，“仁”能实现吗？即“为仁”能由自己吗？
所以，孔子的话语，第一是“一化”人，理论总是这样对吧？第二是站在人的主动精神上面。实际效果就是“仁者，能爱人能恶人”；“你不仁我不义”；“不打第一枪”什么的。总之，你不能“一根筋”吧？但后来颜回就是一根筋了，论语就是这么怪哉！任何理论都有异化的两端，论语中安排两个鲜明的标准形象，其一是孔子，他用“仁、义、礼”修养了自己，使“仁、义、礼”养人；另一端是颜回，他克己复礼，他的穷困潦倒与早死，使自己成为光荣的殉道者，使“仁、义、礼”杀人。论语的这种安排值得人们深思！！！
————歌颂智慧！！！
给高深的人讲高深的见解，结果高深的人被绕进去了，你说好玩不好玩？所以，这个“为仁由己”即为仁也是要独立自主的！看情形的！
第二、关于“四非勿”，“非礼勿言”与“非礼勿动”比较好执行，但视听的前提是视或听之后加以分析才知道该不该视听，对吧？所以，要是采下知的话，你没有办法行动的！那么要行动只有听人摆布了，做木偶了。对不对？这就是，有的人为什么会阻拦分析的道理，你听不懂，正好听他摆布；一分析，什么毛病全暴露，他就什么也没有的混了，所以恨死分析的人了。通俗的讲，还没有看，也没有听，是怎么知道“它”是“非礼”还是“合礼”的呢？简直是胡说八道！那么我们这样想这样分析，得到一个什么？答：得到一个胡说八道！这个日子过的！
那么，这样的结局是言者的问题还是听者的问题呢？石的答案是我们的问题！那就采逻辑通顺的，不枷锁我们的：在实地观察、调查、研究；在发表言论和采取行动时，要注意合理合法有礼有节！然后该干吗干吗。这包括相当已知的情况下，“四非勿”是成立的。比如卫生间的门是关着的，那么你应该知道里面可能有人，敲门以求证是合礼的，直接进去是非礼的；当经过求证知道里面无人，开门进入是合礼的；经过求证，里面有人，现在大多数情况下，是同性的，开门进入是合礼的，异性而进入是非礼的。要把这件小事的礼节讲清楚，还是比较麻烦的。
第三、关于丢掉“为仁”的克己复礼。原本，“克己复礼为仁”是一句完整的话。“仁”是目的，“克己复礼”是手段。即我们为什么要采取这种手段？是为了仁，为了把仁实现出来并维护好它！我们知道目的是手段的标准和原则，你把原则弄丢了那还得了？孔子讲过，如果没有仁，哪里还什么礼呀乐呀的呢？你把仁丢弃了，实际就是以克己复礼为目的，实际就是以礼为目的，而克己为手段！这样立即就严重了，因为“礼”失去了依靠和监督！比如，在封建社会
（1）童养媳是国家允许的制度，是合礼的，所以你被卖做童养媳，心里不服气，也得忍着——克己复礼！
（2）太监是国家允许的制度，你被阉割应该接受，如果心里不服气也得克己复礼！
（3）一夫多妻是国家允许制度，所以大小老婆之间要搞好关系，如果心里不高兴，那就克己复礼吧！
（4）父母之命、媒妁之言，婚姻不能自由，如果心里不愿意，那也用克己复礼解决！
在封建社会为什么有那么多的不公平？因为统治者、道德家和拥有话语权的人只要宣布“这就是礼”就行了！大多数都是文盲的民众一听，顺了，不顺的，也都克己复礼了。有的人激动呼喊“大治”！实际上在封建礼教下隐藏着多少罪恶啊！
所以，一旦在思想上、理论上停止对仁——德——道的追求而认死礼，势必罪恶滔天！道理很简单，做任何事不能本末倒置或无原则！否则荒谬无限！现在谁都明白这个道理！“仁”的状态现代社会已经进步为“民主、自由、平等、法治”，把握住这些根本的东西之后，我们才可以使用“克己复礼”，特别礼仪方面，注意克制自己而避免不必要的冲动还是很应该的。大家肯定知道我的话的意思，是吧？
反抗压迫也是“为仁”的方法！哪里有压迫，哪里就有反抗！
克己复礼的不善基因我是一定要讲的！克己与自由是对立的！这就是它的不善基因！在理论上，差之毫厘谬误千里！这是大家都知道的！为什么有人如此害怕我讲呢？真好笑啊！讲理的话一句不接。
骂人的话比什么来劲！还发明新骂词，你这是什么传统、正统文化？封建社会不好，不好在哪里？不好就是在于把老百姓的嘴扎起来！看看他是如何回归正统的，不相互辩论而以理服人，而是授予“佞”的称号！多么强盗的逻辑呦！这么欺负石，还说石