第三十八章仁者的性格四大要素（1）
5—52青智者问子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
步石答：大家知道，在传统理论中，“德”是在“仁”的上面的，那么既然泰伯已经属于“至德”了，就一定是“仁”了，即将仁人、志士、义士等头衔送给他是理所当然的事情了。关于“仁”，到目前为止并没有具体细致深入，因为哪怕是孔子所说的仁，在他不同时间、地点和对象时并不相同。那么要抽象概括他的“仁”，弄清楚它的定义、概念的内涵和外延，必要集中所有言论，来个大研究才行。
本题只接触一点。我们知道，每个人都有性格特征，那么仁者的性格特征是什么呢？孔子认为“刚、毅、木、讷”的陈述已经接近仁者的性格了。或者说这样的性格有利于仁、反映仁。性由心造，仁心造就刚毅木讷性格。这样的思考具有现实价值和充分的理论价值，这与孔子说的对不对是两码事情。关于仁和德的关系石在前面讲过多次，不再重复。
我们在讲论语，那么时刻不能忘记的是语境存在于3000年前，经过3000年的变迁，刚、毅越来越挺拔饱满了，但木、讷而木讷都不怎么好了，——木头脑袋、呆板、不灵活、迟缓什么的，莫要想得多么高深！而是原始自然！
木——树木，特点：挺拔、屹立，冷静稳重、自立自强。
讷——语言和“内”发生了联系！
那么以下性格特征的陈述大致接近仁心所发出的气质了：
刚——意志坚定。
毅——毅力坚韧。
木——挺拔、屹立，沉着冷静、自立自强。
讷——勤思慎表。善于不动声色的思考、自主分析判断而有主见。
（1）语言的内敛——善于倾听。
（2）语言在内——善于进行语言思维——积极思考。
（3）语言的内在联系——善于把握概念的逻辑联系。
（4）语言内行——善于进行语言沟通，善于锤炼语言而简捷高效，做到文理畅通。
仁者独立不孤立。
时间老人把有些东西变好了，把有些东西变差了，那么我们一起动手让它们统统回归雅正，这才是我们后人应该向孔子学习的地方！但这属于艰难！艰难包括庸人的嘲笑和纠缠！回归雅正！向孔子学习！在这里向孔子学习的不是别的什么，，而是能够亲自为文化中一些元素回归雅正做贡献。庸人之庸采中庸之庸，不偏不移为中，不变为庸，庸人即“不变”之人。表面他们应该欢迎回归雅正的工作，但问题是回归雅正也是一种“变”。
更主要的他们不相信人民的智慧，将传统理解为传桶了。其实即便是传桶那也是需要箍桶匠定时不定时进行维修的。大家都来讨论，真理定会出现。庸人不是无能的意思，而是顽固保守，不允许任何变化的人，他们不能容忍对传统经典的任何质疑。当文化追求更新时，就自然表现为阻力，颜渊的德性与智慧在孔子的学生中是被孔子看得最高的吧？曾经被孔子选做“接班人”的吧？
“仁”是有层次的，颜向孔子问“仁”不能等同于其他的人。孔子的回答也就最为高深，那么这段对话，最好不要普及。比如就不能拿来要求子路的。这一段话是最需要智慧最需要质疑的，但颜的回答却很是令人遗憾——不灵敏，也要遵照执行！这是论语设立礼教的重大措施！克己复礼后来普及深广，成为封建礼教的强力理论口号！
颜问仁，有“仁的定义”与“仁的实现方法”两种可能，孔子回答的是第二种可能。回答了如何实现这个“仁”————克己复礼！如果采下知，它是多么严苛啊！你看看“四非勿”，你还能动弹吧？看看颜的结局吧！正青智者：完全是一句废话，个个都克己复礼，遵守制度，那当然万事大吉了，问题是有人不遵守甚至带头违反怎么办？
步石：你是一个耿直的人，但你就不明白理论武器的力量了，封建礼教创始人就是糅合儒释道：在论语采消极理解的“克己复礼”，在道德经中采消极意义“无为”和“道法自然”，在佛教中采消极理解的“逆来顺受”和“轮回”说，再与话语权等联合，成功枷锁人民，大家都看见了，
“四非勿”已经很严苛了，是吧？NO！NO！NO！把“克己复礼为仁”断而取之为“克己复礼”再普及，谬误滔天了！我们这样的人应该很重视理论的，即自己有所理论，不能一味听别人的，但普遍不喜欢理论，而是做死活，聪明的技术上摸索前进。
今天一大早，石被请到工地现场，师傅到场，徒弟张扬！当石徒弟提起焊枪准备操作之时，石大喊一声“不要丢人”，徒弟答“知道了”，便勇往直前！石又大吼“慢点”，徒弟有条不紊了，成功了！其实，告诉大家一个秘密。石自己也不知道怎么焊接，