第三十四章淫与应对（2）
中国文化博大精深，“红杏”的象征手法不是更好吗，对不对？请告诉石红杏有雌雄吗？假设有好吧？并：雌——美；雄——俊。那么就有以下打油诗：
红杏俊美自园内，
出墙之后被称狼；
错误不含上错床，
亲情仁义细流长！
从孔子嫁子中可以看出什么呢？上面的打油诗和问题的用意深刻
，第一，断绝听彩色故事的念头，等于说明谈论语，根据论语的总体精神，提炼出两个属性，然后以属性为原则，提出人伦、礼仪、平等、道德等。有了标准就可以反思传统文化中有关方面哪些是好的，哪些是不好的，哪些是需要改进的，这样就足够了。
第二、打油诗可以测试出淫风的起因。虽然你不说，但是你自己是否自知呢？自知者明啊。你看过打油诗后是什么反应？赞成吗？不以为然吗？还是觉得缺少点什么？常有的现象是人们在谈道德与修养的时候，积极表现、甚至振臂高呼而信誓旦旦，一旦实际，他的哪个气门芯就漏气了。这种情况石在运动会上看得多了，个个都积极要求进步，甚至赌咒发誓，但总是“风雨后，一切仍依旧”。
所以，道德说教很容易变成走过场的形式主义。有人说，太保守了吧？连爱情都没有，更没有谈及幸福，反而提到亲情，第一、谈到爱情与幸福，石要说这是一本糊涂帐，东西文化在对这些概念的定义差别很大！不确定，石怎么会轻易地使用呢？比如说爱情与亲情等，亲、仁、孝等其实都社会哲理概念，但在西方社会哲学中难找到它们的身影。实际上中国传统文化将这个“情”字已经分得很细了，而将“爱”放在最高崇的位子。所以并不轻易使用。
而西方文化无论男女老幼辈分与关系都可以使用“我爱你”，礼仪也是如此。都可以拥抱而吻，是不是这样？第二、爱情讲忠贞、专一，是吧？而且东西方文化都是一样的。对感情的欺骗、对爱情的背叛，对于爱情中的人，那是何等的打击呢？由于西方人的“爱情”可以不专指，而实际可以包括我们所说的“亲情”，而我们的“爱情”是专指的，石写打油诗当然是严格按中国传统文化来，这是一个很严肃的事情！
好了，打油诗建立在两个追求上：（1）忠贞与专一。（2）长。即如果你要追求这个“长”，那么你必须讲忠诚和亲情，并努力于适时地将爱情顺利地过度为亲情，过度不好，夫妻生活出现“没意思”的空白感觉地带，这对“长”可能是致命的！这并不影响你追求婚姻自由、幸福、性福什么的。贫穷思衣食，富贵思淫乐。
“性福无限”是商业广告的理论、理论的广告，它是在利用你的“享受再享受、刺激再刺激一点、精彩在精彩一点”的自然欲望，而使你自动将口袋里的钱掏出来，不要说性福是有限的，幸福也是有限的，因为有限，才必须要追求！必须通过自己的努力创造属于自己的幸福。
曾经一度，在网络上很容易收到黄色视频，于是怪抓得不严，怪也没有错，但有不有人迎合？有多少人迎合？有多少人观看、下载？这又是何种含义呢？石来讲是什么含义：需要大抓特查惩治，说明社会道德已经失落！石听说“男的有钱就变坏，女的为钱而变坏”，不相信。
但事实是忠贞、专一的爱情观越来越少听说了，自由多听到了。亲情、家庭少听说了，感觉、性福多听到了。一旦退步到“跟着感觉走”，那么不但是道德，知识和理性都变得稀薄了。石可不管你高兴不高兴，该说的总是要说。正青智者：你好象在为官员和政府开脱吧？步石答：呵呵，这不就是说石傻吗？虽然石够傻，但并不代表石不认识回家的路。说话是有宗旨的，议论是有主题的，石的宗旨与主题都在主题中规定好了。
石是来谈文化的，文化，每个人都沉浸其中，张海迪的精神——从我做起，从现在做起！从孔子嫁子中可以看出他：（1）不讲门当户对、更不搞攀炎附势，而是看个人的品德与才能。（2）从我做起，从现在做起。力所能及，绝不推委。（3）没有通过婚姻联姻搞小集团巩固既得利益的念头。
而家族集团在历史上曾经是相当哪个的，是吧？在封建社会，家族集团再联姻，形成势可敌国之势力，淫风不绝。汉武帝干了什么大事？有人答：赶跑匈奴。好象还干了削藩的事情吧？查一查，是怎么回事情。至于孔子用来选择女婿、侄女婿的标准或者说原因是值得讨论的。文人以孔子的侄女婿为榜样，后来发展出明哲保身的处世哲学，再消极一步，即丢失风骨。论语记载是很有意思的，同时记载孔子的两次选择，论语作者这样做的目的就是告诉我们，孔子是有一个“选择宽度”的！
（1）女儿、侄女到了谈婚论嫁的年龄。
（2）选择的对象是有限的。女儿、侄女的个人意愿也是要尊重的，选择的范围就更小了。
（3）基本条件，要活着。这一点，人们忽视了。
（4）侄女婿既能使自己的才能用于正道，有能避免迫害、捍卫个人自由