第二十七章天道佑德
5—41正青智者问子曰：“天生德於予，桓□其如予何？”颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”步石答：呵呵，看来有人将“天生德于予”运用成“天生德给我，我就是大爷，你能拿我怎么样？”天生德给你，就是让你做大爷的？活学活用“打得过打，打不过就跑”。新型“转环退却术”，简直比苏秦还聪明。讲理，是讲得过就讲，讲不过就“天生德于我”。你能说这种理解和运用错了吗？不能！孔子不就是在逃跑时说的吗？论语记载“畏于匡”，害怕、自然逃跑，本能反应，无可厚非。而不逃跑才是傻子呢！但是，精彩就精彩在孔子说“天生德给他”，桓魁拿他如何呢？立即掩盖了自己的畏惧心态，使逃跑上升为战略退却，不是战略的退却，至少也算是战术的退却了。人们的这种理解与运用是符合客观事实的。
在日常生活中，这个级别的认知和运用是可以，值得的甚至是必须的，否则可能就太愚直了，太老实了。但它容易使人成为一个狡黠、慧黠的人，而不能成为一个具有大智慧的人，因而这样的认知和运用是有着不善基因的，对自己和社会可能是有利有害的。所以需要把握好它的度，使它考验德而伤害德。
天生了什么德给自己？有多少？德务必要能够向外做功而使人受慧，所以德与功要结合而功放在前面，因为人民需要的是你所作出的功即贡献，你有功德吗？你有功德心吗？没有就没有资格讲什么德不德的，你哪个德只是自己过好日子的资本罢了。合法为自己谋利益很正常，但不能被说成功德。
大家看到，孔子在这个时候说“天生德给他”，而在另一个时候说“天丧他”，如果我们直肠子地理解，那么天丧失了他的什么呢？恐怕是丧失他的德了？按逻辑，难道他的德原来就是颜回？更加糟糕的是，孔子的德是由颜回背着的？颜回一死，没了？所以，差之毫厘，谬误千里。所以，我们应该保持积极的心态而采跨级认知。——这两句是感叹句，这总对了吧？是吧？
谈到感叹句，大家知道，不同的文化感叹句是不同的，这里面有奥妙！
它反映文化的习惯、思维与信仰！那么这两句感叹反映了什么呢？反映中国主流正统文化信仰无神论。每当遇到不为个人人为所控制的事件发生而需要解答之时，都是归因于“天”这个自然因素。是“天”怎么怎么的。你综合而比较地看过全世界的感叹句习惯没有？很有意思的！简化推理过程：孔子的思维和逻辑，——天一定是要保护他的，天为什么要保护他？因为天将德寄托在他那里。而这基于中国人观察自然而孔见的自然法则：——天道佑德。
天要保护德，就要保护德的载体孔子。这就是孔子的思维和逻辑。“天道佑德”的自然法则认定、信仰才是中华文化的基根。西方人所认定、信仰的自然法则是“竞争法则”，是西方文化之根。天道佑德，完全合乎道德经的精神！道德经，中华文化的文明结晶、基则、文明纪元。两种文化在从根上就开始觉念相反了。有人说，竞争法则论是近代达尔文的事情，这应该理解为达尔文将西方文化的根理论化而文明结晶。你只知道寻找自己文化的根而不知道寻找别人文化的根，那么你的时空意识就有严重的缺失！那么你就不可能知道如何使自己的文化之树健康、茁壮生长！提醒：现在几棵树已经长到一块堆来了。能不能越级认知而追求到上知是能力问题，愿不愿意是道德问题。
信仰：天道佑德，厚德载物，走向繁荣！社会伦理：加害能给人恩惠的有德之人悖天道灭天理。从你准备的第三章，从中我找到论语中的一个“奴”字。有人说了去做奴隶却被评为仁者，证明赞扬奴隶制。不好意思，他理解反了。石在这里用你的这一章来说明当时中原地区社会的道德水准。民众对于奴隶制已经普遍觉醒，并形成正确的社会舆论。这就是孔子评论的语境。我们看到反对商纣王的****的三个人，一个溜了；一个自杀了，这两个人都是在头脑清醒正常下做出的决定，对吧？而第三个人装疯卖傻才去做了奴隶。即自愿做奴隶，人以为你的脑袋被驴踢成重伤了！因而得神经病了。
一个人要去做则必须装疯，人家才相信，于是舆论出来——商纣王把好好的人都逼疯了。所以这是一种反抗方式！那么，孔子为什么评论他们是仁者呢？——因为他们不同形式的反抗造成巨大的社会影响，为民心倒向周朝起到了积极的作用。
好了早在数千年前，中国人如此的觉醒的情况，昨天晚上石手机上网，看到[智友会]张维迎——99%中国人不把自己当人看。石大吃一惊，立即冒了一身冷汗。什么概念？石拿计算器算了一下，13亿中国人仅仅有一百三十万拿自己当人看，问题来了，那12亿9千8百70万中国人把自己看成什么了呢？不是人，那么会是什么呢？张维迎是何许人？答：是在智友会开讲的人。那么他这么不给中国人面子，拿中国人的名誉随意践踏开玩笑是如他的大名。
但问题来了，显然不是恭维、欢迎中国人，