第十九章论语和孔子学说的特点（2）
请大家做一个思想实验，将论语从传统理论体系中拿掉，会造成缺角吗？如果会，将会有怎样的缺失？你知道道德经等理论中讲了什么吗？如果你不知道，那么你如何取呢？你到最后必将会变成一个崇洋媚外者！因为行动必须理论的支撑！崇洋媚外以不清楚自己为起点，以怀疑自己为开始！这就是石的“有道理”。
有一种主宰叫理论套牢，有一种悲哀叫被理论套牢。破——分析。理论体系的内核就是所谓的价值观！将论语拿掉就会造成理论体系的空缺，关键的恰恰是中心部分，用现在的话来说就是社会核心价值观！（当然不是现今社会的）即会造成核心价值观的缺失，后人知识分子总结的不错，核心价值观主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻。这些都是活的，即都具有可发展性。
稍有历史知识的人都知道，在过去相当长的时期内，中国是东方明珠，对吧？原因之一，核心价值观先进！有一句话不知你听到过没有，那就是“半句论语治天下”，人们都认为是论语的功能强大，这种理解基本是错误的，比如它再怎么强大也代替不了科技，对不对？论语有二十篇，封建统治者只需要前面十篇，请你将自己设想成皇帝，然后来看论语，当你看到乡党第十篇时，不用喝一滴酒而心都醉了。后面的不能宣传，比如有一章讲到“仁”字，就有平等的意思了，这个拿出来，封建社会还能稳定？但社会在发展，经济在成长，富裕的人家越来越多，投入知识分子队伍的人也就越来越多了。意味思想在开化，而这引起封建统治者的警觉，于是有意地扶植另一类知识分子，于是乎，程朱理学粉墨登场了，仍然讲仁义礼智信——目的是不由得你不信，但它们被具体为三纲五常，致命之处在于纲常都是死的，并通过它们把论语所讲的核心价值观搞死，去掉发展性，永远定格在三纲五常，于是乎——封建社会稳定，封建制度得以延续。
实际上，什么儒学啊，理学啊，都扔在一边。哪里是什么独尊儒学？是独尊程朱理学吧？而当给人民造成了苦难，人民追责的时候，程朱理学却躲到一边，而让儒学出来顶罪。原因在于当时的分子其实有很多都是程朱理学的徒子徒孙，他们再怎么愚蠢，也是知道怎么推卸责任的
梳根正本，对三种人要保持警惕，第一种人，“历史已经过去，爱咋样咋样”，偏偏是这种人总爱面向未来、捣鼓理想、设计未来，殊不知自己是在放那断了线的风筝。第二种人其实是程朱理学的徒子徒孙，他们的特点是不让人说话，他们的心是好的，怕破坏了社会秩序，殊不知这将造成恶性循环。他们把老百姓分上智和下智，则愚昧落后。第三种人，就是爱喊口号的那些人，头脑简单，爱用喊口号表决心。这种人最容易受到愚弄。以前这种人看到的多了，比如，他母亲要外出打工，临出门教导他中午烧饭要淘米，以把糠麸石子去掉，留下米粒精华，结果他不淘米而是走到每家去阻止人家淘米，并宣传他母亲的教导。
是人都有智力，但有智力不一定有智慧，如果你把你的智力当成陈知旧的仓库，又把你的思想当做知识仓库的搬运工，那么你把自己变成一个器皿，一个奴胚子，一个贫穷的人。不是吗，打，打不过人家；权，权不过人家；钱，钱不过人家；想，想不过人家；理，理不过人家，说，说不过人家，前途虽然不光明，但也是明了确定，那就是落后挨打。即便是电脑，不也要软件更新？
论语作者记录这一章的目的，就是让消极者有所得，让积极者有所得，让赞成者有所得，让反对者有所得，大家都有所得，那么所有人就会聚集来，但务必内涵纠正的逻辑，使得反对者自动转化、自我转化，这就是仁者无敌的法则和气度。用苏秦的抵隙术也是可以理解的，缝隙被人拨弄可以毁坏器皿，但器皿也可能夹住拨弄者而达到控制的目的。这种控制本身与道德无关，而能反映控制者的能力和智慧，道德不道德是在控制以后要谈的事情。
这也是一种学习，但已经来到文字和书本的外面。
政府就应该理直气壮地控制大局。
步石回复“娘胎”论：从娘胎里出来的，就能保证是讲理的，就能保证不说胡话？这是什么逻辑？这是什么认识水平？当然是不可理喻别人了，问题大的很啦，不说了。石亲眼目睹以前所有运动，石承认自己是有相关的敏感神经的。
“中国人素质很低劣”看来是有证据的，论坛不是文雅之地吗？发言就可能引来驳语，这是每一个在论坛发言的人应该有的心理准备。否则还叫什么论坛呢？孔子讲的真对啊！“惟有上智与下智不移”。
我送给你美玉，你却剁了我的脚，你是什么啊？！我在这里做我的痴人，防碍了你什么？请你告诉我？是要我赞同你吗？那可不行，如果那样，被我赞同过的人就要受到我的侮辱。
素质差论是低级的判断，本质在于论语真的与现实，与生活，与我们每个人的信仰和价值观紧密相联系，所以每每辩论，每每弄得直奔人格主题，辩论的双方的人性弱点就可能被暴露，被暴露的