第二章学问与儒学
2—2南山一茅：几千年来儒学一直都在改变中发展！孟子荀子跟孔子的学说就不同！康有为梁启超的学说也跟孟子荀子孔子不同！步石回复：赞成你的说法，但要继续改革。你赞成我的说法吗？
南山一茅：子路是一个光明磊落的人，说话直来自去，虽然孔子对他批评不少，可是他也算一个优秀的学生！可以这么说，没有子路跟孔子的对话，就没有《论语》。
步石回复：基本赞成你的“可以这么说，没有子路跟孔子的对话，就没有《论语》。”请教你能告诉我这是什么原因吗？原因是我们最需要找出来的。孔子对子路有复杂的感情，对颜回有深度的疑惑，对子贡有平等有褒贬。孔子对他们的才智和个性各有评价，这是大家都知道的，我讲一讲感情：孔子对子路有复杂的感情，这种感情在孔子的内心是肯定远多于否定，对颜回有深度的疑惑、贤明的赞许和“屡空”的不好批评。对子贡是内心的平等、实力的依靠和有褒贬。子贡既是成功的商人又是行走社会的士。请问一矛兄：孔子的成名，子贡的功劳有多大？子路的才智属于常人级。
南山一茅又言：圣人伟人就是能让千千万万普通人崇拜并且为之奋斗的人！聪明人档次有低一些，比平常人想的跟深一些，但没有人崇拜追随的人!南山一茅再言：子路是勇敢的人，子贡是聪明的人，颜回是修养高深之人！步石未评论。
2—3正青智者问“中国社会曾经愚昧落后”的说法和“去政治化”论。步石答：旧中国愚昧落后的说法是错误的，因为中国人民是勤劳智慧的，怎么会愚昧呢？但智力根本没有得到开发，文盲占绝对多数，处于蒙昧之中，蒙昧落后。愚昧落后讲严重了，低估了中国人民的智慧。愚昧的说法严重低估中国人的智慧。按孔子的说法，下智不能移动，既然天生愚蠢，哪里还有希望？不符合事实。
第二、去政治化就是去政治得自由的说法是极端错误的。“去政治化”是一个完整的词。它的本质是理论家、文化人找事情做，主动与政治家合作，将以政治方式进行的内容改以理论家的说理方式和文化人的熏陶方式进行。也许效果更好。任何一个社会不能没有政治，不能不讲政治，不讲政治是十分幼稚的甚至是危险的、愚蠢的，但任何事情都有度，政治亦如此。
注意！没有政治就不能建立政治、经济、军事、科技和文化的阴阳五行动态稳定社会体系。社会就不能健康运转。法治是政治的形式之一，属于常态政治，政治的常态化、常态。
2—4盛东风问：改良儒学的想法怎么样？步石答：石说改良儒学的想法是错误的。首先，儒学的名称很科学。第一、完全合乎世界通行的科学分类学，第二、中国人一看就懂。儒学就是人学的一种，研究动物的叫动物学，研究人的叫人学。完全合乎科学分类学。什么是儒？儒即人的需要，需即“雨”与“而”的结合，“而”是农具霸和耙的形象。那么儒的原本含义是人需要生产、生活。再延伸，人类为了生产与生活，需要具备哪些精神内涵呢？儒学就研究这个内涵。即儒学是研究人类为生产生活而应该具备的精神内涵的学问。儒学产生在中国，是站在中国文化立场上来研究的。这一点全世界都知道，不用说明。
儒学的第一精神内涵：仁为信仰！也是儒学的中流砥柱！“和”与“华”为核心价值。以名概念，因而自称为华族华人。谁（伏曦？=伏笔？=曙光？）利用文字的名动能“名建立”这个，也就能永垂不朽了。因为他建立永久真理的文化基因。孔子继承而加强这个，因而被尊崇。
孔子之后，儒学一直是病态的发展、片面的发展，以至腐朽。在孔子之后，儒学如果能分化为对立的两派，和而不同地共同发展的话，才能健康地、全面地发展。
儒学的发展，儒学的正常发展：儒—（1）集体主义→共性公德仁慈道德。（2）个体主义→个性私心人权自由—仁→义→中庸→现实的人。
生产生活需要科技，儒学必须要鼓吹科学的探索精神、试验精神等。并把他纳入道德的范畴。我们也没有必要妄自菲薄，可以认为中国社会片面发展了（1），而在西方社会则片面地发展着（2）。盛东风评语：具有给儒学正名之功效。步石：点明：传统儒学存在的问题是本质的，而改良是非本质的。
2—5正青智者：既然仁义，只能看见集体主义，哪能看见个体、个性和个体主义呢？步石答：集体是虚无的吗？仁者怎么只看见集体而看不见个体呢？即便按逻辑也是能推导得到的吗，因为没有个体，哪里来的集体呢？是吧？在石看来，恰恰是仁者才既能看见集体又能看见个体呢！
正青智者又问：那么自私的人只看见个体而看不见集体？步石答：自私的人看见私欲，既看不见个体也看不见集体。正青智者：我们那里有一个公认的自私的人，却做了一件好事，步石应：自私的人也会有不自私的时刻。哪里有多少绝对的事情呢？更何况你这个“公认”就绝对没有问题？
2—6步石：人们通过书写和说话等语言方式进行