第四章在相同处跟随在相异处超越
1—27盛东风问：扬弃论你觉得如何？步石答：步石宁愿认定它是谬论。再次看见有人提扬弃论，步石差点失去心的宁静。我怎么因此想到了“打砸正当论”。一个红小兵。又想到台白老先生的酱缸文化论。想到酱缸文化论。酱也酱了，倒也倒了，怎么都又回来了呢？天底下哪有那么简单的便宜等着我们？真可谓文化如水，抽刀断水水更流。
童言无忌，站着说话不腰疼。可能是城市生活养成的习惯，看现在的城市人，一早起来就提屁上马，制造垃圾。但自然界里是没有垃圾的。垃圾是人为事物，它说明科学远远没有达到完善的境界。你想舍弃却遇到难以舍弃。作为一位母亲，儿子成为了罪犯，怎么办？
在思想的时候，在科学里面，有试验精神。试验精神的词汇里并没有垃圾、扬弃等词。一切都可以成为思想对象、试验材料，试验无论如何情况，都记录下来，成为再研究的宝贵资料。在思想实验里，“四肢不勤，五谷不分论”有用吗？
在步石看来其实是强调脑力劳动有功论。垃圾有用吗？已经有言：“垃圾是放错地方的资源”。在思想意识方面，真应该接受：一切存在皆有它存在的道理。一切存在皆有利用—老子说：有之以为利，无之以为用。在现实与行动上，也不应该用扬弃论。而应该用选择论。比如你准备从上海出发去到北京，国家为你准备了飞机、汽车、轮船、高铁等等方法，供你选择其一而搁置其它。结果你一概扬弃，不但是你自己，凡是去北京的人都只能是“千里之行始于足下”了。行动用选择论不用扬弃论。
物质不灭，能量守恒。一切事物都既是产品又是原料。所以，事物的发展变化用的是蜕变论而绝对不能是扬弃论。用扬弃论，宇宙终将消失，所以它是终极谬论。我们来到了理论层面。去养蚕吧，步石就养过。不但要养蚕观蚕，更要孔见蚕。只有孔见，才能得精，精中有真，真以为信。真即真理、真知。这就是老子的“孔德之容，惟道是从”。
1—28正青智者问：太极图、八卦图、河图洛书三者之间是有关系吗？如有是什么关系？步石答：太极图、八卦图、河图洛书三者之间可以认为它们有关系，可以认为没有。对河图洛书的解读要是讲出来一定会被认为是疯掉了。
用数学的眼光看八卦图，八卦图不能是太极图的匹配。太极图并没有说宇宙只有一个中心，宇宙是一个总中心无数分中心，一级一级分下去。八卦应该是在述说三维事物，所以它不应该是二维的而是三维的，我们知道三维坐标能够数学地划分空间，它有八个象限，象限被古代中国人称为卦八个象限被总称为八卦，实际上这个卦要比象限科学，卦是三维所围的那个特定空间，而这个特定的呈放射状空间，它的性质和状态就是挂象，卦的象。
“象”是中国文化认识论的基概念。或者说中国哲学的认识论是建立在象这个概念之上的。由于象这个概念弄丢失了，所以令人折服的中国认识论消失了。我说是最基础的认识论，“洞见”级别的认识论。八个象限就是八卦。以地球的中心为三维坐标的原点，建立一个三维坐标系，无论你在哪里，都在一个特定的卦里。你出发可以以四步和六步两种方式回到原来的卦中，这就是尽人为而加快发展的原理。月亮无论在哪里必定在地球这个八卦的一个特定的卦里，在不同的卦那么它肯定有不同形势。不同的象，卦象。
以月亮的中心为原点同样可以建立一个八卦坐标，玉兔来到月亮上，那么玉兔在哪里？无论它在哪里，必定是在月亮八卦的一个特定卦里，那么我们在地球上看，玉兔在哪里呢？注意地球一个中心，月亮一个中心，地球一个原点，月亮一个原点。月亮在地球八卦的一个卦里，而玉兔在月亮八卦的一个卦里，那么玉兔也在地球，八卦的一个卦里，但是，玉兔的卦象具体是什么呢？要弄清楚，
首先要清楚的现在的“中心”问题，现在是以地球中心为总中心，以月亮中心为分中心，那么组成一个“地球—月亮”体系，这样一来就将月亮上空间相对地球划分为六十四卦。在这个体系，月球上卦象有8X8=64卦。玉兔无论在哪里都在64卦的一个卦里。如果宇宙真的九重天，那么在地球上的卦就有8的9次方这么多。卦应该是“立体”的，并可以做出模型。“卦”的理念为天下一统、分封制提供自然伦理基础。
八卦是古代版“防空识别区”。智者用它来将天进行一个数学的划分，．找出天中事物之间的联系和天象。卦的理念已经达到全方位地观察宇宙的程度了。我们从中可以得到一些启示，提高对思维和观察角度重要性的认识是有意义的。能力和道德很重要，但一时难以改变，而思维和角度，特别是角度是可以临时改变的。
1—29步石：在相同处跟随，在相异处超越。又说：老百姓要相互抬举，群众斗群众，容易被利用。
1—30正青智者问：08奥运的“加油”难以翻译为英语的含义是什么？步石答：我们都知道，中文已经很好地把阿拉阿拉佰数字和拉丁字母融入