吴志等人跟随几位公子行至楼下门口处迎接，楼上宾客也自觉跟随下楼，待到士大人第一个登上楼层后，众人才相拥而上。而上楼的顺序都像事先排练好一般，吴志等人不知自己位置何处，待到有人提醒之时，才跟随而上。虽说士大人今日便装出行，而由于在交州威尊无上，出入备具威仪。吴志猜想倘若交州诸郡悉数为士大人亲信所得，这仪仗是否要更胜一筹呢。
跟现在官员客套话一样，士大人先恭喜吴志四人顺利入围，便一一入席，根据史料记载：《越鉴通考总论》中谈到“士王习鲁国之风流，学问博洽，谦虚下士，化国俗以诗书，淑人心以礼乐。”越南史学家吴士连盛赞士燮曰：“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉!”可见士燮统领交州数载，无论经济还是文化等方面，使得交州得到了长足的发展。
席间士燮不断讲述交趾乃至交州各郡的历史情况及现在情形，吴志现在才对交州有了比较深刻的了解。百姓中对于士燮“士王”尊称，应该盛传于士燮统领交州各郡士家势力达到顶峰之时，而如今应该只有交趾附近百姓才如此称呼。
历史评价士燮中，吴士连谈到；“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！子之不肖，乃子之罪尔。”可以看出几位公子贪玩之心甚重，不求上进，不思进取，难当大任。吴志只得无奈为士燮摇头惋惜。
“士王以甲兵之力，循赵佗之迹，保王下黎民，此乃赵佗不可及也。”
“父亲为政开明，重视儒学传播。为越人作字，习鲁国之风流，学问博洽，谦虚下士，化国俗以诗书，淑人心以礼乐。实乃交州之幸，百姓之福。”
吴志看到几位公子和不知名的官员一段阿谀奉承，吴志只当充耳不闻。
“赵佗和辑百越臣服汉朝南下干部第一人治理岭南81年。其间实行“和辑百越”的政策，促进了汉越民族的融合，并把中原地区的先进文化带到了南越之地，使南越得到了更好的发展。老夫怎可与之相比，实相差甚远矣。”士燮笑颜谦虚道。
吴志不甚了解，对牛弹琴般只得耐心听闻。吴志心想只得回去之后跟李浩等人恶补功课。而后知晓才赵佗之南越国，北至南岭（今广东北部、广西北部和江西南部一带），西至夜郎（今广西，云南的大部），南至海(今越南的中部和北部)，东至闽越(今福建南部)。都城在番禺，今广州市。后来南越国宰相吕嘉叛乱，反对旧附汉朝，坚持地方割据，元鼎五年（公元前112年）汉武帝刘彻派伏波将军路博德率军南下于元鼎六年（公元前111年）平定南越国，调整郡县设置，改秦桂林郡为郁林郡。
“士王，交州民族众多，风俗各异，能在士王的威仪下震服百蛮。可谓前无古人后无来者。”吴志也跟随符合道。
士燮听闻吴志所述，先是一愣，定睛仔细打量着吴志，便和颜悦色回道。
“谷永以恩信粘降乌浒人十余万内属，皆受冠带，开置七县。然恶习不断，甚难融合，此乃心病之一。日南郡郡属各部落旧制如一，野性难服，此乃心病之二。交州各郡，各自为政，难以交涉此乃心病之三，不除三疾，交州实难长久安定。”吴志看着士燮花白苍老的面容，再看下士家无能子弟，可想而知士燮有多么的心灰意冷。
吴志想到现代处理民族问题的一些政策，加之以前了解些许乌浒人的习俗，其实乌浒人，是广西壮族先民的别称。乌浒之名乃由楚语而来，即壮语倒装，也于楚语见之。有些人，不明壮语倒装，原有保存古音之义，更不明壮族人民历史悠久，误以为壮族文化落后。岂不知语言倒装，正是我国各族人民古语共同特点，不独壮语为然。而为什么叫乌浒或乌武？是由于原来在四川壮族前身为巴族，由于被楚子所灭，一部分人民，不甘居于被统治受剥削地位，公元前三世纪，迁居于湖南的雄、横、西、抚、展五溪，安家落户。后汉马援所征的所谓五溪蛮，指此，解放后成立湘西土家苗族自治州。
整理思路之后便大胆直言道。
“士王，其乌浒人生首子辄解而食之，谓之宜第。味肯则以遗其君，君喜而赏其父，尚存在着原始的“食人”习俗，鼻饮、以髑髅为器、父死弃母等习俗尚在。可在龙编城设置一处自由交易市场，每个部族选择一位德高望重之人参与管理和解决纠纷，其中汉人商品可低价给予交换各部族的生活必需品，待到各部族对于汉人的商品有了依赖性之后，各部族之间的关系必当渐渐融洽。鼓励汉人与其各部族通婚，给予奖励扶持政策，不到十年光景，即可实现民族之间和睦相处。此乃心病一二可除。商贸发展必当引进各郡富商，其余城市为加快商贸发展，必当效仿，龙编城、合浦、布山、广信、平思、番禹、徐闻、胥浦为点，连成一线成为商路，即可加强各郡商贸发展，亦可发展交通道路等基础设施，增进各郡之间联络。此时一郡一损俱损，还怕各郡之间不强加合作之理。”吴志口若悬河、滔滔不绝、高谈阔论一番。