可能也与菩萨示现之发心有关，爱欲为生死轮回之因，所以遮止了爱神的角色。
当然了，如果从更高的证境而言，爱欲、染爱不离于空性，所谓的断除情欲，未必是清净，未必就能出轮回。故密宗有欲火化红莲，转化欲望为清净道。安住于爱染，观其空性，了不可得，可直证悉地。
八十四成就者传中，就有位国王，天天在宝座上享受五欲之乐，但是根据他的大手印上师传承的极密法，在享乐的同时，观想右手指甲上有喜金刚坛城……最终获得大成就。
大吉祥天女还有令人婚姻成就的功德。
大吉祥天女的坛城中，左右的梵天和帝释天为她的眷属，而毗沙门天王则为帝释天之属下、外臣。
印度的财神图片，大吉祥天女身形最高大，彰显宇宙主母之形象，而俱毗罗身形虽胖胖的圆嘟嘟的，但是比天女略小，乃在情理之中。
其实财神之角色，不仅仅是赐予财富，金银珠宝，还具有眷属具足等功德。出世间财神还具有出世间七圣财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。
俱毗罗心咒，北方夜叉主天王心咒，只要持诵这个咒，都可以很快见到效果。尤其Omkuberayasvaha嗡咕贝啦雅斯哇哈
是一个短咒的，但是感通的是俱毗罗药叉主的法流和赐予世间财富的愿力。
唐密毗沙门天王心咒：OmVaisravanayasvaha嗡外思啦瓦那雅斯哇哈。藏传财宝天王心咒：嗡贝夏哇那也梭哈
两者感通的是护法天王之法流和护持修行，赐予世间出世间财之愿力。
若求财富、职业、福报、宝藏，事业兴隆，权势威德，或者诸愿求，可以每天念诵：
1.直接修俱毗罗心咒
嗡咕贝啦雅斯哇哈每天半个小时，三千、五千遍。
2.与观音法系合修。不空绢索神咒1-3遍
俱毗罗心咒每天半个小时，三千、五千遍。
3.与观音、大吉祥天女合修。
在房山石刻经中的毗沙门天王咒语中，有的先敬礼三宝，次敬礼大吉祥天女，再敬礼毗沙门天王。而据财神图中也可知，大吉祥天女身形比俱毗罗要大，表其位阶比药叉主要高。
不空绢索神咒
大吉祥天女心咒（Ommahasriyayesvaha嗡嘛哈室哩雅耶斯哇哈）俱毗罗心咒
念诵后可直接祈愿，愿大吉祥天女和俱毗罗药叉主加持我XXX得大富贵丰饶吉祥。
或者也可以说：愿大吉祥天女和俱毗罗药叉主加持我XXX及一切众生得大富贵丰饶吉祥，衣食受用无尽。
俱毗罗的特德偏于世间财，故其相应必然很迅速，对发心和戒律没有那么高的要求。俱毗罗亦有长咒，不过一般密教传承中多喜欢持心咒、短咒。
自世尊释迦牟尼佛涅槃之后，佛法传入世界各地，由于众生的根器因缘之差异，分化成大大小小的传承宗派。
在不同的宗派之间，其秉持的根本见地和修法方式各有不同，甚至相差甚远，是为基、道、果的不同。
接触南传佛教的应该知道，南传佛教的禅系，最高的导向，是令你今生证得四果阿罗汉，进入涅槃，不入生死轮回。
但在大乘佛教的道次第里，很少教授如何证得阿罗汉，而是教人证得本尊果位，或证得空性入菩萨地，或即身成佛，或往生清净刹土。
基于不同的宗见，有些宗派就会诋毁其他的传承，实无必要。这种情况莫说佛灭后，哪怕佛在世时就已经存在。
不然何以存在法华会上五千比丘之退席，又何以有华严会上诸阿罗汉不闻不见诸佛菩萨之广大微妙庄严相？
在大小乘之间，一直一个巨大的分歧，小乘的很多大德长老、信众，不承认咒语是佛说的，以致在今天，有些信奉南传的佛教徒是不持咒的。
这种差异来源于最初传承者的根器，因为根器因缘的不同，于是最初佛教团体分裂为了上座部和大众部。
佛以一音而说法，众生随类各得解。
假如今天佛陀在狮子座上讲课，我们在下面一起听课，包括天人鬼神。以佛的大威神力，每个人听到的内容依然是不同的，或者有的多，有的少，有的浅，有的深秘。
故当初在一起闻法的大德，哪怕听闻同一个法门，听到的内容却是千差万别。
有的人是声闻根机，有的是大乘菩萨种性，有的甚至是密乘即身成佛的法器，同时闻法，就会出现有的听到四念处等禅修开示，有的是含有咒语的部分，有的则是更深秘的次第。
那么，咒语法门，和显教的自力法门，简单可以说一个是因乘，一个是果乘。
果乘是基于瑜伽相应之理，当然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩萨果位，需要修布施波罗蜜一大劫，方证初地，然后按十波罗蜜的次第，逐级上升，证到十地。
果乘则不然，通过身语意与本尊瑜伽，修持种种气脉明点等，当