1.《燃藜lí图》：《拾遗记》载：“刘向於yú成帝之末，校书天禄阁，专精覃tán思。夜有老人，著zhuó黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳shang及绅shēn，以记其言。至曙shǔ而去，向请问姓名。云：‘我是太一之精，天帝闻金卯mǎo之子有博学者，下而观焉。’乃出怀中竹牒，有天文地图之书，‘余略授子焉’。至向子歆xīn，从向受其术，向亦不悟此人焉。”《三辅黄图》所载与此大同小异。
2.《洪范五行》之文：出自《尚书》原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治da法。相传为周灭商后二年，箕jī子向周武王陈述“天地之da法”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本da法，即“洪范九畴chóu”。
《洪范》：它有自己的一套体系，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治da法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵zhēng”，而避免“咎jiù徵zhēng”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮shì”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。这一“da法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。对后人影响极大。
《五行》：是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
3.《三辅黄图》：《三辅黄图》不仅在中国地理学发展史上占有重要地位，对于研究西汉都城长安以及秦都咸阳，更具有无以伦比的史料价值。一部如此重要的古代地理名著，关于它却有很多事让人说不清楚：作者说不清楚，不知道是什么人所写；时代说不清楚，不清楚确切的撰写时间；原本的失传和今本的来源说不清楚，原本不清楚为什么失传，而现在通行的传本，又不清楚是由谁纂辑zuǎnjí而成。最令人费解的是，连书名是什么意思，也是一直说不清楚。
4.《海棠春睡图》：宋释惠洪《冷斋夜话》记载，唐明皇登沉香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使侍儿扶掖yè而至。妃子醉颜残妆，鬓bìn乱钗横，不能再拜。明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”这是“海棠春睡”典故的由来。典故流传后，苏东坡据此写了一首《海棠》诗：“东风袅袅niǎoniǎo泛崇chóng光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”进一步把“海棠春睡”人格化了。到了明代，“风流才子”唐伯虎根据典故，丰富了想象，画了一幅《海棠美人图》。《六如居士全集》卷三有《题海棠美人》诗云：“褪tuì尽东风满面妆，可怜蝶粉与蜂狂。自今意思谁能说，一片春心付海棠。”
值得一提的是，曹雪芹的祖父曹寅（字子清），家里就有一幅唐伯虎画的美人图，清蒋景祁《瑶华集》卷五有《临江仙》一词，题日《为曹子清题唐寅美人图》。
张大千《海棠春睡图》
由当时身在台北的张大千托其女于1982年底转赠给了成都的张采芹先生。该画作表达了张大千对于四川老家和老朋友们的思念之情。
张大千晚年遗作是张大千绘画生涯中最珍贵的创作，目前为止张大千大部分遗作都保留在台北市故宫博物馆里，遗留在内地的画作绝大部分是张大千早年的作品，因此这幅《海棠春睡图》显得弥足珍贵。
《海棠春睡图》一尺见方，上面有盖有张大千印章的题诗：“锦绣果城忆旧游，昌州香梦接嘉州，卅sà年家国关忧乐，画里应嗟jiē我白头。”