毕雅涵点点头，走至李吟风身前，身形款款地将随身携带的松纹青铜剑贴于右臂，当着李吟风的面说道：“我从艺于道家，所修又是修道长生驱邪辟魔之术，与你当日对付郭京的刀法截然不同，想你刀法高绝，也正巧借助机会向你讨教优劣，献丑了！”李吟风双手枕在下巴上，直愣愣地看着毕雅涵，那种翘首以盼的神色立呈面上，只见她轻盈款款地站立身前，左手轻捏了一个剑诀，直引头顶，不明她到底要意欲何为，心里满是期待地看着她，一声不吭，安安静静地等候她那惊艳超俗的技艺。
她左手直引剑诀后，翘首仰面凝视着手指的方向，右足高踢，使了个“一字马”，随后眨眼的功夫，沉腰下俯，头颈依旧注视着左手的剑诀片刻不离，在原地以左足为轴划了一个惊鸿的圆圈，双足并立回来，站于原地一动不动。惊起李吟风心中的好奇，试图一问她这是什么剑法的起手式时，毕雅涵双手合抱平举于面前，左手在外，右手握剑在胸前，整个剑面当作一面镜子照得她荣光闪耀，映照在小屋内拖曳出长长的一道光影，她左手食中二指正对鼻尖，口中念念有词地吟道：“临——兵——斗——者——皆——阵——烈——在——前！急急如律令！破”似在念咒，又似在驱魔破邪，看她的样子凝重如山，严肃认真，李吟风止住了心头的戏谑，半丝不敢取笑，屏气凝神地专注着她，生怕惊扰了她的心神，从中而辍。
毕雅本是从师学艺于道家，此典故又乃是修真悟道之人葛洪所著《抱朴子》一书中衍变而来，不明深意之人看来形同驱鬼画符的旁门左道，其实其中蕴含了道家剑术的高深莫测。相传梁山位列第四把交椅的“入云龙”公孙胜便是道家剑术传人，此人擅长五行八卦，奇门遁甲，驱魔辟邪，深谙纵横之道、洒雨成兵。习练至出神入化之境，能呼风唤雨，天地为之变色，堪比神出鬼没。眼前这位聪颖睿智的小姑娘竟然也对道家纵横剑术染指，淬天地之灵气，导和纳粹，加以运用，隐隐有风雷乍动之象，她一面舞剑一面幽吟道：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬苦血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据”这段口诀出自曹云逸的《灵源大道歌》，李吟风第一次听毕雅涵念出，但其中隐含一种修性练气的至上法门，为之触动，当她再念道：“神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将和为本柄。混合为一复忘一，可与所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳气候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”这分明就是一段至上高明的一门神功，毕雅涵学自曹仙姑，徽宗赵佶生性好道，搁娱诗文，曹云逸的道学堪称一流，而且诗词歌赋俱臻上品，深得徽宗器重，召她到京城居住，敕封她为文逸真人。她所著《灵源大道歌》全文共计一百二十八句，没想到所论的功夫非但适用于柔弱纤细的女子，就连男子亦可通用，上承载太极，阴阳等得一而尽得全部的妙门。《易经》道：易有太极，是生两仪。《道德经》曰：此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄。众妙之门。还提及到九数，三万六千等字，这也完全符合阴阳之数，这非但不是一部简简单单的歌诀，而是蕴含练气、制性、调息、打坐等等道家习练之法，堪称一部高深莫测的内功，李吟风随着她吟唱，渐渐进入一种内观神识之境，仿佛大有裨益，奇妙无穷，完全与自己在修炼“海纳之法”与青衣所授诸多内功时的疑难困惑进行简单通俗的解释，犹如心窍神通，神清气爽，受用万妙。
她右手一翻平持，手中的松纹古剑直指向左方，左手剑诀轻捏如形，一声轻叱，整个人身子轻盈如飘，跟着律动起来，从她身边掠过一缕清风，带着她柔美的身材散发出的阵阵幽香，令人目醉神眩，全身通泰舒服受用，说不出一种诡谲的感觉，李吟风本欲一问，她妙曼的身姿，长剑在她手里就像一根炫目多彩的飘带，直引向东，那股瑞祥紫气就像与她与身俱来一样，愈来愈给李吟风心底平添几分奇异新颖的感觉，猜想这招定是以前青衣所倾慕的“紫气东来”，这招纵横捭阖，剑气有形凌厉，其威力不亚于段氏一脉的“六脉神剑”，能得缘欣赏到美妙绝伦的剑艺，李吟风喜出望外。
在李吟风没有打断扰神之下，毕雅涵平心静气，依照平日修炼之法逐一演示下来，她婀娜婢婷，宛如天女下凡人间，在萤火烛影下翩翩起舞，那柄松纹古剑在她裙带飘零下映衬得光华如新，从她使出来的剑式毫无半丝凌人杀气，柔若无骨，轻似如烟，伴随着毕雅涵惊鸿一瞥的身姿宛如身置人间仙境，时而她就像清风微抚掠过百花从中，烛影跳动，却又没有将其带走一丝花瓣露珠，那种小心轻碰生怕将娇艳欲滴的花朵伤折一样；时而在花丛中追蜂捕蝶，漫烂天真地在其中嬉戏，享受着春意盎然带给万物的乐趣；时而犹如夜阑人静时赏月，对酒当歌，吟诗作对，沉郁幽静，时而犹如霓裳羽衣，人神共妒，宛如天外飞仙，捧星摘月，人间哪有这