牧野将前期所学到的道教知识缓缓在脑海中流过。道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是“术”，即操作性，而非“理”，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之“术”，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。
虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态，符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
道符之术，是不是老子一脉所遗留呢？道符是不是在天地元气发生变化之后，老子学究天人，创造出的新的修仙方法。只不过，随着天地元气的进一步变化，加上后人没有人能够走上修仙之路，道符之术渐渐变成了把戏之术。
牧野再次打开书，凝神思考巫术的五种方法。
第一种是方，即方法、方术。《史记封禅书》记载“李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。”意思是，李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。
第二种是法，法与方可以互训，古书中常常“方法”合称。《汉书京房传》记载“上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。”《韩非子观行篇》：“有贲育之强而无法术，不得长生。”
第三种是术。意为为通神的方式。《论衡乱龙篇》、《史记封禅书》均记载：“孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。”孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。
再比如《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。"
第四种是数，即术数。数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。
第五种是道，即信道，也是通神方法。
牧野望着车窗外，怔怔的发神。看到这里，他已经发现了后世和上古第一个分歧点。按照修仙者的观点，方术之士最多也就是筑基修士，后汉书里记载的方术樊英就是筑基修士。而道很可能是结丹乃至元婴修士，只有到了这个层次才能触摸到天地的一丝玄机。
但是按照后世的记载，确实将方术与道等同相论，已经混淆了修仙人层次的划分。《论衡道虚篇》记载：“朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？”朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。上下互文，意思相同。
于此可见，到了汉代，世人中修为最高的可能就是筑基修士了。那个时候，到底发生了什么事情，是什么阻碍了修仙文明的进一步繁荣。牧野越想头越疼。
牧野的凝神思考，放在五个女孩眼中却是另一层意思。车子现在慢了下来，前方正遇到僳僳族迎亲嫁娶，一大堆身着艳丽服装的僳僳族男女将不宽的马路挤的水泄不通。
人群中，僳僳族姑娘穿着鲜艳夺目的花衣裙走来走去，令人眼花缘乱，目不暇接。远处，还有部分僳僳族姑娘正在赶着牲畜上山放牧，蓝蓝的天上白云飘，翠绿的山野牛羊跑，僳僳姑娘五彩缤纷的花衣裙点缀其间，给人以如诗如画，如痴如醉的感觉。
萧亚轩撅着嘴，如同看护自家小鸡的孩童一样，强行将牧野的头强行扭回来，嘟囔着：“五个女孩还不够你看的，你还看！男人真贪心。”
牧野不明所以，等明白过来后哭笑不得。蓝兰则不管牧野，趴在牧野的身上，伸着脑袋往外看，指着外面僳僳姑娘的头饰和衣裙就问牧野要。这个要求牧野当然满口答应，顺着蓝兰的手指看过去，也觉得僳僳姑娘的打扮好看的很。
腾冲的僳僳姑娘出嫁，其他嫁妆可有可无，但一定数量的花裙子和佩带必不可少的。新娘的连衣裙是用红、黄、蓝、绿、白五种颜色的布料直拼成的，穿上这种衣服显得妩媚动人。包头是用各色布料做成的，上面镶嵌着贝壳、银饰等，加上耳坠、手镯，走动间发出一阵阵悦耳动听的响铃声，撩人心弦。
更多的姑娘们脖颈上挂着用许多种颜色和式样做成的项链，少则二三串、多则十几串，灿烂夺目，华贵庄重．脚上还配有藤蔑削成的、上百圈粗细均匀、又黑又亮的漆箍和各色布料缝成的套筒，显得精干利落。
车子开不动了，美人有令，安敢不从，索性牧野带着几个人下车，沿着街边向前走。晃了半圈果然发现一家卖僳僳姑娘身上衣裙的民族服饰店。刚才看到僳僳族新娘，牧野心里就发痒，现在又看到新娘服饰，心里更加痒的发甚。
于是，在店老板惊讶、快乐的目光中，只要是五个女孩身上的尺寸，牧野如同爆发富一样，每样挑选了一件，正是不选对的，只选贵的。