天门和天堂。
工程落成后，武后着天子衮冕礼服，率文武百官祭祀李氏皇室暨武氏之先祖；之后，又驾临万象神宫内接受群臣朝贺，并于明堂设宴，大飨群臣。
还置铜匦于午门外，设延恩、招谏、伸冤、通玄四箱，借以广开言路，招贤纳谏，探测天象民意，受理冤案申诉。武后崇尚佛学，尤其是对华严宗、北宗禅情有独钟。
与早期先帝太宗崇尚佛学不同的是。武后在推崇佛学的同时，又别出心裁、苦心积虑地将儒、释、道加以组合，经纬交错。抑扬有度，把其演绎成有利于她称帝的重器。武后不想把任何一种教义绝对化。
就是不想被某一教义捆住自己的手脚；她可以偏爱某种教义，但现实之中又容不得她迷恋某种教义，在很大程度上，她只能把这些教义变为为己所用的工具。
白马寺主薛怀义与法明等造《大云经》，陈述符命，言则天是弥勒下生，来做阎浮提主，唐氏应当衰微。武后下制将《大云经》颁布天下。
每个佛寺收藏一本，令僧人于高处讲说。凡此种种，武后就是要在称帝前夕，需要对自己的所作所为做出合理而有信服力的诠释，包括过去的现在的还有将来的，
一切都要在天命的演绎下使之顺理成章，使之名正言顺，一句话，就是要把自己天子配享明堂的戏做足够，做充分。也为日后巩固皇权打好基础，开辟前程。
她自己可以怀疑天命，但决不能让天下人怀疑自己女主天下的身份。以至于在自己已经称帝之后，还要为前朝的李君羡平反，而其中所牵涉的事件，更是对她称帝前后产生过深厚的影响。
早在服侍先帝太宗时期，当时被册封为媚娘的武后，就依稀听到过武媚娘的传说，其实，那只是一首流传在坊间的与自己的赐号同名的小曲，纯属巧合。以后。就有错杀李君羡的真实故事。左武卫将军李君羡，军功极高。深受太宗器重。
太宗创业之初，他曾跟随太宗征讨刘武周和王世充等。每次作战一定单枪匹马冲锋陷阵，前后赐给宫女、马牛、黄金、杂綵等不可胜数。
太宗即位，多次迁任后为华州刺史，封武连郡公，宿卫玄武门。当时，屡有太白星于昼间出，太史占卜言：“女主昌”，期间，民间又传“唐三世后，女主武王代有天下。”
令太宗李世民甚为不安。一次，太宗召集武官在内廷饮酒，行酒令时让众人各报自己的小名。李君羡自报小名为“五娘子”。
太宗愕然，又因为李君羡封邑的属县中有“武”字，从而怀疑李君羡就是那个将要代唐的女主；李君羡后出任华州刺史，有御史奏其与妖人交通，谋不轨。
太宗借机坐诛李君羡，籍没其家。就当时或以后相当一个时期而言，无论是武媚娘还是后来的武皇后，都未曾相信这样一些故事，更未曾将这些故事往自己身上靠，皇帝杀不信任的大臣乃司空见惯，何愁没有借口！太宗即使怀疑，也应该怀疑她这个武媚娘，而不应该是李君羡。
不过，武媚娘当时仅仅是一个微不足道的女才人，何况还是一个与皇权毫无关系的女人！就此而言，不但太宗不会怀疑，就连自己也不会相信。
只是后来随着朝廷的一系列演变，武后地位在不断地发生变化，她或多或少开始相信天命，相信那个“女主昌”，那个“唐三世后，女主武王代有天下”，就是自己！即便如此，武后始终保持清醒的头脑，她知道，要驾驭天下，需要的是人事，而不是天命。
原因很简单，大唐江山是靠李渊、李世民等用实力打拼出来的，太宗李世民能够做皇帝最终也还是以自己的实力做保障。她相信天命，在很大程度上是要借助天命来扩大自己的影响，取得天下的认同。
况且有了天命作庇护，就有了君权神授之名正言顺，任何纲常伦理的说教都要为之让步，为之开道。
上得天意，下顺民意，这就更加坚定了武后对天命、对君权神授的极力推崇。于是，就有了拜洛受图之盛典，以及以后的种种举动。
按照武后举事的风格，一件事情既然做了，就要做得有声有色，毫不含糊。有了“天授圣图”，紧接着，就是要大张声势、堂而皇之地接受，让天下人都知道天意果真如此，天意不可违背。
天寿二年，当有人为李君羡上书鸣冤的时候，武后毫不犹豫为其平反正名，追复官爵，以礼改葬。
武后这一举动要向天下证明的是，那个“女主昌”的传说。它所预言的就是现在的武太后，而不是昔日的那个小名为“五娘子”的李君羡。
一个被遗忘的、多少带有牵强附会的故事，被武后重新拾起并巧妙地加以利用。成了武皇巩固皇权的重要手段。
这是自拜洛受图之后的又一举措，虽不及前者那样声势浩大。但作为武后宣扬天命之一脉相承，却更为切中实际，更能征服人心。
其实，故事的真实性已无关紧要，犹如洛水宝图的真伪无足轻重一样，武后需要的就是这种扑溯迷离的传说，也需要宣染这种神秘莫测的气氛，天意本身不就是虚无