无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这四句偈佛修者都很熟悉，因为在各经卷之首，故曰开经偈。而除此之外，在卷末同样有偈，名唤回向偈。其偈曰：
愿以此功德，庄严敬佛土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
两者之间的联系就像行文之中的前后呼应一般。我很早就说了自己不是一个坚定的信仰者，故此生不得成佛。在我看来，维摩诘就是最好的一个楷模——虽然他不一定真正的存在过。我或许做不到维摩诘居士那般看透尘世一切的大自在境界，但若能从中得到一丝佛之真谛，也不枉此生寻佛一遭了。
人世常说净土极乐在遥远彼岸，不可触摸，不可善断，其实不然。净土者，众生之心也。直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难、自守戒行，不讥彼阙、十善。这些都是净土。佛对宝积言：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。故菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
长者维摩诘居毗耶离，供养无量诸佛，深殖善本，得无生忍。久于佛道，广释大乘。以度人故，方便毗耶离，维摩诘以身疾而广说**。维摩诘是一个真正的大智慧者，所以连佛都对其赞叹不绝。所谓是心作佛，是心是佛，不外如是了。
正觉，这是佛门的一个至高境界，如同道家的大罗天那般等级一样，都是地位尊崇的。诸般经卷中的阿耨多罗三藐三菩提，实际上就是指的正觉。众所周知，佛有十大弟子，即舍利弗（智慧第一）、大目键连（神通第一）、迦叶（头陀第一）、须菩提（解空第一）、富楼那弥多罗尼子（说法第一）、摩诃迦旃延（议论第一）、阿那律（天眼第一）、优波离，亦称优婆离（持律第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难（多闻第一）。
在弟子品中，十大弟子一一向佛阐述自己不配去问疾维摩诘的理由。由此可以看出，维摩诘的佛道比十大弟子要高的多，等同于佛。十大弟子中，世人最熟悉的莫过于迦叶、阿难、须菩提三者。盖因《西游记》一书而致。前面我曾讲到，读佛经，实际上就是读故事。这是针对于《楞严经》、《华严经》、《妙法莲华经》等一类的经卷，正如《维摩诘经》一样。
维摩诘的大智慧不是在于他的佛道修行有多么的高，而是在于他个人的所为，也就是生活方式。开篇便以讲明，维摩诘居毗耶离城，布施人间，连同妻眷都是向佛之人，可见一斑。在当代，也就只有已经过世的国学大师南怀瑾老师，台湾的林清玄老师算得上大士者。佛是人，人是佛，两者没有区别，维摩诘居士早已证明了这一点，所以他得以正觉菩提，为大智慧者。
菩提究竟是什么，这是个不算难回答的问题。首篇我写了菩提心一文，个中的解释不是很清晰，没有向佛之心的人估计也只是看过便罢，没有太多的深思。所谓的菩提，在佛的释义中有很多种，说的最多便是烦恼。这是对众生而言的，也就是如我一般的凡人。我们的烦恼若是能放下，洞彻，那就是菩提。而对于菩萨而言，菩提就是慈悲之心。有了一颗慈悲的智慧心，才可称得上是菩萨。
经云：心常安住无碍解脱，念定思持，辩才不断，布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，及方便力，无不具足。
有的人以为宗教很难理解，总是把这些经文当成天书一般，就像道家的诸多典籍一样，其实不然。就拿上面的这句话来说，实际上就是佛的真谛所在，不管是大乘还是小乘，都离不开个中的本质之意。现如今的很多人看古代典籍或是经卷，都喜欢看这个领域内的大师们的释义，这样其实对自身修养不是最好的。大师们的解读自然是了不起的，但个中包含仍然有自己的认知思想，看的越多，自己的思想就被大师们的思想套住，走不出属于自己的修行之道。
古语常说，书读百遍，其义自见。这不是说说而已。就如我曾经也喜欢读大师们的著作论述，看的时间长了，提到某一部经卷古籍，想当然的就把当初大师的解读拿了过来，那样的话根本就不是自己的修行，而是沿着别人的脚步前行。这样一来，就永远不能看的透，看的清楚。在当前的小说领域内，有很多的修行之法，都在畅言创造自己的，这是一个道理。不同的是，小说是虚幻的，佛与道是真实的。尽管都是精神的寄托，但经卷古籍所带来的是真实的个人修养，这才是真正修身养性。
修身养性，提到这一词汇，很多人都是想当然的把这放到年岁大的人群身上，尤其是退休人员或是领域学者们。一来，这些群体的时间已经不多了，这话虽然不好听，可却是真切的。二来，青壮年群体都在为了生活忙碌，没有那个时间来修身养性，除非自己是老板，抑或是**或富家子弟，不需要为了金钱而拼命劳累。当然，还有很多很多的各种原因。
每个人都有自己的生活