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第685章 两银法1(1 / 2)

李纲目光复杂地看了看王秀,稍加犹豫才道:“我看还是稳妥点好,不如先在淮南、江南四路选择军州实行,然后再向四川、广南各路推行。”

王秀深深地看了眼李纲,果然和沈默估计差不多,李纲也没有别样心思,毕竟两浙路的成果有目共睹,辐射到东南大片地区,隐隐形成既得利益阶层,谁也不会贸然反对。

你要敢东既得利益阶层的蛋糕,后果是可想而知,史书上多少英杰人士,被这股势力控制的文人集团,描述的是那么的不堪,无论是商纣王还是王莽,到现代的隋炀帝、唐昭宗,史册固然为人所望,却又是让人恼怒的混蛋。

他之所以谨慎万分,并不是没有实力,也不是没有手段,而是不能得罪既得利益阶层。只能慢慢地对他们进行转化,让这些旧的利益阶层,逐渐发现是你挣得好处,从中的动心的利益,逐渐转变为新的利益阶层。

不过,他对稳重实施还是赞同的,毕竟全国各地情况不同,一旦有大面积的失败,肯定会遭到强力反对。量的积累是质变的开始,他竭力控制不良因素的扩散。

应该说他的新政不断进行调整,只要不涉及原则性问题,还是尽可能让大家一起得利。一句话,一片片区域实行,发现纰漏及时改正,不失为最好的手段。

唐格恐怕王秀有意见,这厮的手段同时心知肚明,发起疯来恐怕影响朝局稳定,急忙道:“李大人持重之言,但也稍稍慢了些。”

李纲颇为不悦,瞥了眼唐格,不紧不慢地道:“太急伤民,没看到两浙路富则越富,穷者越穷嘛!”

王秀心下一凛,李纲说的很有道理,资本发展的最初阶段,绝对是掠夺性质的,迅速积累财富造就一批既得利益者,推动整个社会的进步,完成资本的质变过程。

社会转变过程中,需要大量财富集中,不可避免地造成两极分化,这是不可能避免的矛盾。发现到一定阶段,是社会最不稳定的,好在大宋行朝刚刚起步,并没有到矛盾最尖锐的时候,他还有时间进行调整。

但是,他来到的时代不同,虽然教科书上称资本主义萌芽,但经过多年的体会,书本和现实差别太大了,后世甚至连唐代家具名称都搞错了,谈何肯定当时社会发展?

什么是资本主义?不外乎别人的定义,他非常欣赏社会主义的称呼,甚至有种痴迷的追求。

在他的观念中,华夏历史发展的过程中,压根不存在奴隶社会,从文明发展到一定程度,就始终在封建社会。

战争中的俘虏成为奴隶,还有破财者成为奴隶,没有任何的人生保障,这就是奴隶社会?那贯穿所谓封建社会的殉葬,又怎样去解释?所谓奴隶社会的诸侯分封又怎样解释?

大宋时代应该说是非常开放,但有些失去人身自由的人,依然没有人身自由,甚至可以被自有买卖,难道和所谓的奴隶制有区别。如果说有区别,那就是文明不断发展,过去杀那些所谓贱民,只是受到道德指责,现在需要付出一只羊的经济代价,没有本质的差别。

别的扯淡话就不提了,应该说他要发展的是,能在有生之年,看到社会的极大进步,大宋行朝能成为存在两极分化,却能达到有相对稳固的中产平民阶层,在君主统治下的的国家社会主义截断,这不是妄想,而是他一直努力的所在。

既然是资本积累截断,用资本主义称呼,他也能默默接受,不就是一个称呼嘛!

当代有海洋冒险精神,也能迅速接受新的理念,人们对土地概念相对单薄,所谓资本主义萌芽确实存在。

但是,新兴工商阶层没有完全形成,只是一个框架而已,毫无财富创造财富理论,商人们只有赚钱的精神,完全没有整合发展理念,土地感念淡薄只是相对的,结果只能是经商赚钱,最后置办土地,稳稳当当地生活,希望后代子弟勤于攻读,晋升为书香门第甚至官宦世家。

思想上的禁锢越发的紧密,理学正在抬头,固然不是朱熹时代的大成,还有非常积极向上的劲头,却也逐步形成固步自封的枷锁。

尤其是遭受女真人的打击,对士人思想绝对是摧残性的,让他们更加排斥接受外界事物,陷入自我催眠的意淫幻想,形成循环往复的噩梦循环。

儒学发展到现在,已经进入新人创举,无法打破前人的制约,在一个自闭的圈圈内循环往复,最终走向灭亡。

打破这种宿命,就在于改变士人的思想,重新激发他们旺盛的进取精神,应该说是怀疑精神,打破那些条条框框,站在前人的肩膀上,不断向前进取。

他所给予厚望的培养士子,打造新兴阶层刚刚开始,完全达不到实用的阶段,甚至非常的脆弱,轻敌冒进只能遭到保守势力的打压,被扼杀在成长状态。

或许,李纲并不是完全支持他,甚至有拖延的谋划,却不可否认其建议的正确性,避开主要矛盾循序渐进才是王道,一切以利益最大化为核心。

“李大人所言极是,我也是那么考虑,两浙路小有成就,并不代表改良的成功,还需要再试行才行,淮南

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