在生产力低下的几千年前，悬棺如何安放也是学术界尝试解开的一个谜，当年悬棺置放的方法，例来存在三种猜测，一是垒土造山，也就是在谷底垒起高高的土堆，到达一定的高度进行棺椁的安置，二是栈道说，通过从下向上修建栈道完成，第三是垂吊说，自崖顶伸出木臂，用滑轮的方式将人和棺椁一同垂到需要到达的崖壁位置。
关于悬棺崖葬的考古方式，眼前所有的人都是外行，老林用高倍望远镜向上看了半天，然后和张教授高童几个人商议起来，我侧着耳朵听了听，可能初步方案是要借鉴江西一些地区发掘悬棺的经验，从崖顶垂放绳索把人放到指定的地点，虽说是当下最简单可行的办法，但也颇为耗费时间和人力物力。
大概实在没有可以投机取巧的机会，老林有些犯愁的盯着头上的悬棺，听他嘴里的意思，工程量再大083有的是银子可花，钱上不用犯急，不过时间恐怕会耽搁的很久。
张教授没说话，一旁的陈旭摇头道：“在你们介入之前，我们内部就曾经探讨过如何发掘，现有的手段只有这样了，时间上……实在没有办法。”
悬棺的风水应该怎么看估计没有几个风水大师能明白，高童却有着自己独辟蹊径的风水相法，退到另一侧的崖底上下打量了悬棺崖壁半天，对老林说道：“这里的山形水势也是一条上乘的极品龙脉，整体遵循了风水术的规律。如果把这一片悬棺看做一个平面墓葬群的话，中间偏左位置那几具悬棺对应着周围，其余的悬棺明显能看出呈现了‘群星抱月’的风水形势，和记载中的完全一致。”
说着，高童把手指点向几处放置了棺材的洞穴，“这种群葬风水布局，最重要的是那几个点，是踩住整条龙脉的‘龙眼钉’。‘群星抱月’的风水葬制非常著名，是传统的相术中最古老的几种群葬形式之一，被划到已知最早的西周风水术中，后人多半是模仿，现在看来，这些符合‘群星抱月’群葬的悬棺，年代在红山文化中晚期的话，中国的风水术起源可以明确上溯到六七千年前了。”
听高童说起了风水，陈旭一副疑惑不解的表情，低声嘀咕道：“悬棺和风水的关系不大吧。再者说，风水龙脉旺及后人的说法，本来就有些虚无飘渺。”
张教授却微笑着点头，“不说风水术有没有那些神乎其神的作用，最起码古人是按照严格的风水葬制设定陵墓位置，懂得风水相法，就等于手里拿着一把打开古墓位置的钥匙，这可不是胡来。”
“依照现在的情形来说，如果这些悬棺的位置和一脉相承下来的风水术暗合，那么通过风水相术……比如《葬经》来解读这些悬棺群葬，这些表面看起来凌乱的悬棺方位，就有完全不同的意义，哪一座悬棺是墓葬群里占据了龙眼宝穴的，也就表明了墓主的身份是最重要的。”
听张教授这么说，陈旭忙不迭的表示赞同，我也暗暗觉得佩服，张教授的思维开拓性很强，把古老的风水术当做古今在丧葬形式上的共同语言，古人在寻找“龙穴”时以严格的风水为依据，今人就把风水术当做破解他们的玄奇密码。
高童已经给出方向性的答案，点明了一系列悬棺中最重要的几具，不过拿主意的还在老林，老林却不置可否地一直东瞅西望，过了半天，用手朝上一指，“走吧，再绕到悬崖上面看看去。”
三三两两出了峡谷，等在外面的几辆车又拉上众人绕到悬棺峡谷正上方横岭的山底一侧，老林例来不吝惜自己的力气，刚走完谷底又领着大家攀山，山势平缓并不算难爬，山风却凛冽无比，着实冻得人厉害。裹紧衣服蹭到了山顶再向下俯瞰，峡谷的全貌尽收眼底，脚下就是放了悬棺的崖壁，山顶的风格外大，手脚已经冷得发僵，小心翼翼地靠近悬崖边向下看了几眼，即使没有恐高症也足够让我胆战心惊了。
再看也看不出什么简洁有效的办法，想进到任何一处悬棺洞穴都是实打实的较劲，回到山下的半路上，老林就开始和张教授他们讨论起具体的办法，说来说去无非还是在山顶搭架子垂下盛人的吊篮这么一个方案，车辆开不到山顶，向山上运送材料和搭建若干个伸出悬崖的起重构架完全依靠人工，奇怪的是，老林并不按照高童点破的几处重要位置安排先下手，而是坚持先易后难的整体发掘，一定要对这四十八个洞穴逐一慢慢地排查，显而易见增加的困难不由让众人有些不解。
回到镇上，老林忙着和张教授他们制订详细的计划，我们几个人就无所事事起来，没有谁象老林那么急切，晃着来吧，看这架式，回家过年是一定指望不上了。
过了一两天在房间里吹牛打牌上网的休闲日子，老林临时召集开了一个会，大意上这次的时间恐怕远超预期，让大家安心，又特别强调了安全，李蕨的人到现在见过行踪，未必是好事，我们在明处他们在暗处，难保他们会不会有什么过激的举动，能不出去就待在宾馆里比较好。
我倒是乐得多做几天宅男，周围的人除了顾光明大头，高童和默默接触这么久也都是熟悉无比，人多不郁闷。不过我还是自觉不自觉地和默默拉开了距离，心里有点儿难受，