鄂尔都霍的站了起来，一面命人把哈尔巴拉抬下去，一面怒视着巴根台说道：“我们巴尔虎人摔跤，是勇士的角力。讀蕶蕶尐說網自古就是光明正大的赢，光明磊落的输，哪一个使用你这么卑鄙的手段？！草原上不能留你这样的狼崽子，把他拖下去砍了！”旁边一下子过来几个大汉把巴根台按到在地。
巴图老萨满一下子跳起来，右手抚胸，单膝跪地说道：“百户诺颜万万不可！巴根台是我们巴尔虎草原数十年才出现的草原英才，是长生天赐给诺颜的礼物。他能为诺颜横断流水，斩将夺旗，不能杀啊。”
一个15、6岁的少年也跳出来跪在地下大喊：“阿爸，这样不公平！巴根台不是我们家的孛斡勒，他是自由的哈喇出，如果要杀他必须要宣布罪状。他有什么罪呢？如果他不折断哈尔巴拉阿巴嘎的手，他自己就会折腰而死，如果这也算罪名，实在不合我们巴尔虎草原约孙。”
鄂尔都说道：“我是百户诺颜，我有权处罚所有族人。”那少年说道：“处死一个勇猛的族人，总要和部里的贵人相商，他们不会同意无罪杀人的，这会白白折损你的英名，我们家都会蒙羞啊。”鄂尔都百户沉吟起来。
千百年来，草原社会不是一个靠官僚体系和法律维系的社会。但这并不意味着草原社会无秩序，野蛮原始。在成吉思汗的大扎撒颁布以前，大家都自觉按照自古以来约定俗成的约孙行事，这不成文的法律和道德维系着一个不同于农耕文明的松散社会。
在草原的约孙中，部落头人包括可汗，都不可能像中原的皇帝一样生杀予夺，他们更像是利益的协调者和争端的仲裁者，战时的指挥官。在成吉思汗称汗以前，草原贵人们无权收税，没有自己的官僚体系，除了自己的那可儿他们没有常备军，和平时期诺颜们和自由的哈喇出并无明确的统属关系，当然孛斡勒门户奴隶除外。就是说草原贵人没有特权，他们是靠自己的声望维系他们的权势。
部落的任何大事都要贵人耆老们共同协商。即便是全蒙古的大汗，也要举行大库里台大会，共同商定重大决策。如果没有大家的赞同，诺颜的任何决定都推行不下去。即便是诺颜们的仲裁，也并非最终的结果，最终的审判权属于长生天。如果冲突的双方不服从诺颜们的判决，那么就只有用他们的刀剑来决定正义在哪一方，长生天眷顾占理的人。
鄂尔都无权滥杀无辜的人，这确实会损害他的威望，危及他的地位。在大扎撒颁布以前，哈喇出并不是绝对的诺颜属民，诺颜们如果胡作非为违反约孙，会造成部众离心，哈喇出们有可能投靠其他的部落，人口的流失是部落的灾难。所以，草原的巴阿秃尔和诺颜们大多公正公平，因为血统并不能保证他们的富贵，他们的威望同样建立在他们的诚实正直公正的品德上，建立在部落属民的信任上。从匈奴时代就流传下来的约孙，简单，却一样维系了高效自律的草原社会。
儿子和老萨满的话使鄂尔都冷静下来，这个事情处置不好会麻烦无穷，但是他只有哈尔巴拉这么一个兄弟，伤的这么惨岂能这么算了，老额吉会多么伤心。他恨恨的瞪着眼，指着巴根台命令他的那可儿们：“把他带伽示众，然后用浸了油的牛皮鞭子抽他100鞭子，重重的打！”
几条大汉七手八脚的把巴根台捆绑起来，按下他的脑袋，在后颈部位绑上一根一丈长的沉重原木，把他的双臂伸开绑在圆木上。鄂尔都百户看着被捆绑起来的巴根台，对那少年说道：“如果他不被打死，就让他做你的那可儿吧”说着走进华丽的百户大帐，一场酒宴不欢而散。
众那可儿把巴根台绑在一匹不带鞍的马上，沿着古列延游行示众。奥敦格日勒扯开大嗓门高喊：“恩格日勒家的巴根台，在鄂尔都诺颜的摔跤大会上，使用卑鄙手段暗害贵人。鄂尔都诺颜有命，鞭打一百，带伽示众，以儆效尤。”很快就聚集了不少牧人向这一小群人张望。
草原人家尊敬英雄，追随强者。尽管巴根台生于贫穷苦难之中，但是他勇猛智慧，宽厚仁义，自强不息，处处受到牧人的尊敬，居然当众受过这样的侮辱。人们都用诧异的眼光望着巴根台，不知道发生了什么事情。巴根台看到了人群中那日松安达焦灼的眼神，看到了捂着嘴哭泣的乌尔罕。
他努力想把头抬起来笑一笑，他想用眼神告诉他们没什么大不了的，不用担心。但是背后沉重的原木使他抬不起头来，鄂尔都的人绑的真紧啊。
游行示众完了就是鞭打，他们把巴根台带枷绑在木桩上，撕开他的皮袍，露出光光的脊背。一条大汉猛力挥鞭行刑，大嗓门的奥敦格日勒数着鞭数。尽管艰苦的生活和专业的训练使巴根台有着钢筋铁骨，有远远超出常人的忍耐力，但是浸了油的粗大皮鞭仍然承受不住。30皮鞭以后后背已经皮开肉绽，血肉模糊，没撑到50鞭子就昏了过去。行刑者足足打满了100鞭子，才把他从木桩上解下来，把昏迷成一滩烂泥的巴根台丢到地上扬长而去。
那日松和乌尔罕飞跑过来，那日松解开巴根台后颈上的圆木抱起他来，乌尔罕拿来一碗水灌到巴根台嘴里。好一会儿巴