心灵上的一些丢失，立马让聂阳出现了一个顿悟的状态。“一切都是空啊！”半天之后，聂阳从顿悟中苏醒出来。也明白太平经上上面某些言语的意思。
今天是周末，爷爷没事就去公园里，或者去钟楼附近唱秦腔。秦腔拥有多久的历史，恐怕就是一些文化人都说不清楚。传说是靳柯刺秦时。
只有生活在这里的百姓，有过经历的人才能听得懂秦腔那种高亢悲凉，绝非一般的流行音乐所能比拟。如果听不懂，则说这类人没有过什么经历和情感。
聂阳决定回一趟老家，现在二叔忙，爷爷的心情好，能回家的就是自己。半个小时的时间车子就进了茫茫大山。
身下的路，大多都是山路。而公路相对弯弯曲曲，再这样的山区公路上，车子的速度又不快。聂阳选择了步行。
之所以要会老家，聂阳想从这里找到心理失去的那种感觉。而且好久都没回去，聂源生也会担心。茫茫大山中，泛着深绿与枯黄。一阵秋风过来，聂阳心中突然升起一阵清明与悲凉。
“呼喊一声绑帐外……”聂阳扯着嗓子就吼了起来。整个中华的历史都在这秦腔的曲调里面，有豪迈，有悲凉，历史的兴衰，王朝的更替，人的悲欢离合，都被聂阳运在嗓子里面吼起来。
整片的中南山脉都响起了聂阳高亢悲戚的声音，一时间一些寺庙的和尚和香客，还有隐居在终南山的隐士都超聂阳这边看来。
秦腔，只有终南山人才能唱出最正宗。音调里面带着轻音轻声，如泣如诉，后不缺少高亢，这都不是陕北甘肃那一带人能比的。可惜的是这种轻音只有在陕南才见到了。
聂阳只是抒情，想排解心中的一种情感丢失。可惜的是聂阳从来没有体会过这话总情感，柔则很快就知道自己失去母亲的那种关爱。
这个年代，终南山的隐士还是有不少，但没有后世那么的多。尤其在比尔的《空谷幽兰》这本书出版后，在世界想起来一片学习中国文化的声音。同时也把国内一些闲人也给引进了终南山。
“那个哈怂在对面梁上吼，吼撒子吼？”山上一件破庙里钻出来一个和尚对聂阳吼道。
突然间，聂阳意识到自己的吼声，影响了一些人的修心。这群修行人追求的是宁静，简简单单，喜欢自然，讨厌一些人文的感情掺杂。
“对面窝娃！你继续唱！不要管那个死和尚！”聂阳另一边站着一个老道士，身上盖着披风，长长的头发散落在自己的肩上。这道士显然很喜欢聂阳的秦腔。
一时间聂阳不知听谁的，同样性质和情感已经被打断，再也回到那种状态，如果再唱会少一些韵味。既然没了性质，聂阳就继续往前走。
“喂！你这娃咋走咧！好好的，咋不唱了！”道士自然不愿意聂阳就此离开。
“我现在唱不出来了！”聂阳只好如实回答。
“都怪那个和尚骚情！”道士骂了一句。“好吧！改天从这过的时候继续唱！”
聂阳朝这座山川望了一眼，便想起来这座山就是后世好多所谓的修士“隐居”之地。那些所谓的隐士，其实就是大城市呆惯了，想来放松的居多。这群人都玩不长久。剩下的就是好奇心过重，或者就是想解放一下心灵，都不是隐士。当然还有在这里一呆就是十几年，几十年的，他们追求的都是心灵的一种解放，超脱，根本就不算是修行。
“好吧！下次从这里过了。如果有心思的话，我自然会吼出来！”聂阳点头表示答应，那意境和意识的感悟不是说有就有的。好多文人写诗的时候，都是一口气唱出来。就算流传到后世，哪怕翻译成白话文，在翻译成别国的文字，丢失了意境和情感，依旧有着强大的能量。
“好！老道我就在我脚下五张二尺的水涧洞。如果有空，你可以来找我！”老道隔着善良，声音丝毫不弱。
“好！有空必会讨教！”聂阳朗声道。
自古以来，在终南山隐居的大能让人无法想象。兴周八百年的姜子牙就在一个小河畔隐居。姜子牙钓鱼不是真的钓鱼，只是修炼而已。鱼竿扔在水里，自己才能静心等待。如果一旦进入顿悟的状态，鱼儿上钩了，就会打搅，才有拉直鱼钩并离水面三尺。并不是别人所说的点周文王。
一个八十来岁的人了，脖子以下都进了黄土，还有什么做官的**？说姜子牙钓鱼另有目的的人，都是不懂中华修行，更是在破坏中华传统。
人家陶渊明隐居终南山，写了一首采菊东篱下，悠然见南山。后世学者就说陶渊明是个长着斜视眼的人。尼玛，不懂中国文化就不要胡说。东什么意思？古代还有东宫西宫之说。东宫为什么住的太子和皇储，西宫住妃子？
南山是什么，就是终南山。陶渊明身在终南山中，抬头看见的不是南山是什么？哪怕他往北边看也是南山。
还有学者说陶渊明不为五斗米折腰，因为家里还有十斗米。只有去终南山生活过，只有真正的隐士才明白，终南山需要粮食养活吗？那些自古以来，好多贫寒的隐士是怎么活下去的？