原文：
《左转》曰：“周内史书服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。Du00.coM叔服曰：谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。”由此观之，以相察士，其来尚矣。
说在章节开头处：
关于“相学”这个东西，最早恐怕是从春秋时就开始有所记载。后来一直在民间有所发展，时至今日，依然有“白衣神相”之说，民间很多老百姓也对这一神秘的学说多有笃信者。
我个人对这个问题的观点是见仁见智，您觉得它有意思，研究一下也无妨，如果觉得就是扯淡，一笑而过便是。这一章节在《反经》中也是以一个辅助篇章的形式存在，作为“识人”一篇的补充，所以各位看官可根据自身兴趣研读或略过即可。
解说：
中国人对面相的关注最早有文字记载应该是在春秋战国时期，其时天下七分、战乱频仍，各国人人自危。但也正是在这样的大背景下，有识之士也层出不穷、各领风骚，诸多学说、观点异彩纷呈，各国君主都重视人才的培养和搜集储备工作。个人认为那个时间段是对确实有料的“人才”来说最幸福的阶段，诸子百家纷纷崛起，一时间中华大地显现一派“文化繁荣现象”。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。（这一自然段内容摘自网络，在此致谢！）而相学也就从此而衍发出来，并以之延续多年。
下面就“察相”一节简单阐述如下：
第一法：察骨识色、决而断之
原文：富贵在于骨法、忧喜在于容色。
相学认为，人生富贵主要看身体根骨，忧喜状态重在脸色。相学认为人有五色：青主忧虑、白主哭泣、黑主病痛、赤主惊恐、黄主庆喜，同时结合一年四季研判，即可得知其时其人的生命状态。详述如下：
春三月青色王、赤色相、白色囚，黑黄二色皆死；夏三月赤色王、白黄两色皆相、青色死、白色囚；秋三月白色王、黑色相、赤色死、青黄二色皆囚；冬三月黑色王、青色相、白色死、黄与赤二色囚。若得其时、色、王、相者吉，不得其时、色、王、相若死、囚者凶。
这第一法主要着眼于从天时四季与人的精气神状态结合来观察判定其生命与事业状态；认为天时与气色结合相判断，旺与次旺者为吉相、死与囚则为凶相。
成败在于决断，以此参之、万不失一；言贵贱者存乎骨骼，言修短者存乎虚实。夫人喘息者、命之所存也；喘息条条、状长而缓者，长命者也；喘息急促、出乎不等者，短命人也。骨肉坚硬、瘦而不乐，体肉软者、乐而不寿。
又结合人的“精、气、神”来判断对方现时的生命状态，认为只有体貌康健、精神良好的人，才是能够成功的。
这个判断方法令我想起了中医中的“望、闻、问、切”诊断方式，这个“望”字里应该是运用了类似的判断思路，从病人的身体气色状态结合不同季节特色；相合则主健康，反之则属于病态；另一方面，中药取天地间生长、存在的自然物加工调和，帮助出现“不调”状态的病人治疗，最终恢复健康。
我觉得这似乎就是中国传统文化中的“天人感应”所讲述的理念在实际生活中的运用吧，而且这个方法确实在实际生活中能够有所运用，从而帮助我们做出一些判断。
第二法：相面之法
一、夫相人先视其面、面有五岳四渎：
五岳者，额为衡山、颊颐为恒山、鼻为嵩山、左颧为泰山、右颧为华山；四渎者，鼻孔为济、口为河、目为淮、耳为江；五岳欲耸峻圆满、四渎欲深大、崖岸成就；五岳成者、富人也，不丰则平；四渎成者、贵人也，不成则贱矣。
第一相相面部整体情况：从面部整体来说，以面颊饱满、鼻部耸峻、鼻头圆满为佳；鼻孔、口部、眼睛、耳部都以轮廓清晰、深、明显为好。据此做判断，五岳越好，越是富人相；四渎越是分明，越显贵气。
二、五官六府：
五官者，口一、鼻二、耳三、目四、人中五；六府者，两行上为二府、两辅角为四府、两颧衡上为六府；一官好、贵十年，一府好、富十年皆好则富贵无已；左为文、右为武也。
第二相相五官和面部骨骼状况：五官与骨骼圆润如意自然为好，一官好能主官运恒通十年，一府好能财运亨通十年；五官六府皆好、富贵