太后醮福五年，下诏命杨玉奴去长安出家为道，赐号太真。寿王李瑁虽然不舍，但也没辙。这一年杨玉奴二十二岁，李隆基五十六岁。
当年武则天毕竟在白马寺落出家做了几年真正地尼姑，而杨玉奴一天真正的道姑都没做。李隆基将太真宫就修在了长安郊外地骊山行宫里，借口浴温泉经常与杨玉奴相会，从这一年起，杨玉奴长侍君侧。
如此看来，杨玉奴就是后世的杨贵妃了。是梅振衣弄错人了吗？也许是也许不是，事情正在生，历史无所谓改不改变。李隆基又找了一位知音美人而已，就是这么巧，此人是杨玉奴。而远在芜州地梅振衣尚不清楚这些，李隆基后宫佳丽如云。这些私人生活并非梅振衣所关注。
李隆基私纳儿妇的同时。也热衷于长生之术，张果地劝告他没听从，又召集一批方士在宫中鼓捣长生不老丹。还派使者到太白山金星洞采玉版石、宝仙洞求妙宝真符。爱捣鬼总会出鬼，李隆基有一天夜里恍惚间听见空中有神语说“圣寿延长”四字，于是命人在宫中筑坛相祭。
他说有谁会说没有，谁又敢说圣寿不延长？上行下效，于是李林甫等权臣争相上表祝贺祥瑞。搞得玄宗更加五迷三道。有一天他自称梦见了“远祖”太上玄元皇帝（老聃），参军田同秀听说此事，上疏说自己也梦见了太上玄元皇帝。
田同秀还说玄元皇帝在梦中有交代。曾在尹喜故居藏置灵宝符。李隆基闻讯大喜，派使者前去还真找到“灵宝符”了。在明眼人看来。这其实是个高明的马屁与弥天骗局，但是天子就爱上这种当。此祥瑞一出。李林甫领朝臣上表尊号，李隆基下诏改元天宝。当年为天宝元年（公元742年）。
后代有很多野史轶闻或笔记小说，记述李白见到“贵妃”如何如何，其实有点误会。李白奉诏入朝在天宝元年秋天，那时杨玉奴已住在骊山，但身份还是太真道人。李隆基正式册封杨玉奴为贵妃在天宝四年，其时李白已于一年前被赐金放还不在朝中。
李白当然见过“太真道人”，但没有见过“杨贵妃”。
闲话少叙，天子李隆基喜获美人时，远在南陵的李白家里却出了点闹心事，李白新纳的夫人刘氏与夫家闹翻了。刘氏不安于室，对待李白前妻留下的一双子女也不善，对李白本人颇有微辞。
为什么会这样呢？家家有本难念的经，刘氏不愿再跟李白原因很多。李白年已四旬依然是一介布衣，没有办点功名成就，一连四季到处行游根本不着家，连面都见不着，等等等等吧。以现代人地观点来看也不能说刘氏地抱怨有什么不对，但对于李白而言，刘氏并不是适合持家的夫人，在那样的社会，也不是一位守妇道地女人。
能合则合，不合则散，李白倒也洒脱，没有一丝留难之意，直接离婚了。离异之后的刘氏曾向故友们搬弄是非，说李白的种种不是。李白听了只有摇头叹息，就算不在乎，但也够郁闷的。
失之桑榆，收之东隅，与刘氏离异之后不久，李白却迎来了喜讯。与李白交谊深厚的道士吴筠受到天子地征诏入朝，向李隆基举荐了李白，与此同时，持盈法师玉真与南鲁公梅振庭等人也上书举荐李白，称其“才高于世，大器之用”。于是天子下诏迎李白入朝。
李白接到天子的诏书心情大好，所有的不愉快一扫而空，留下地那有名的诗句—
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
李白仰天大笑出门了，离芜州直往长安，梅振衣在云端上看着李白地车马，问身旁的师父钟离权道：“青帝似认识此人，师父也似认识此人，这位太白先生究竟有何来历？”
钟离权捻须似笑非笑道：“好认地很，长庚星君李太白，他下界这一世，连名字都没变，真是巧啊。”
长庚星君李太白是一位仙人，当年的修为已证真仙境界地极致，愿心下界重入轮回，以求入世之见知。所谓修行并非全然是指打坐行功求法力增长，种种经历、种种所学所悟也是一种修行。李太白下界的愿心是什么，要堪破什么，只有他自己清楚。
梅振衣又问道：“弟子不甚明了，长庚星君已脱轮回，为何又要入轮回？”
钟离权反问道：“你可知何为脱？”这一句话伴随的妙语声闻，顺势讲解了一段法诀，算是对弟子的点化传授，选择了这样一个时机。
所谓脱，并不是不能再回来，而是来去自如，否则就不叫“脱”而叫“放逐”了。真正的仙人可以不入轮回之中得长生久视，但不等于他们不能再入轮回。再入轮回有两种方式，其一是被动的被斩灭，那所有的修行就得从头开始了，或者这个人已经不存在。其二是主动谪身的轮转入世，就像李太白这种情况。
想主动谪身再入轮转，有两个前题条件，其一是证真仙境界的极致，其二