又看不清他要扫除的障碍在哪里，自己也成了他人欲念中当扫除的障碍。
有更多人在表达失望与不满，对周围的不满，对家国地不满，对祖宗的不满，对神佛的不满，——我今日何至于此，不能立足世间扬眉吐气？我为什么生在这样一个世界？
凡此种种欲念交织，齐于灵台呈现难以评说尽处，正是这世间众念纠缠、限制、冲突，推动了世间历史前行。造就了各种“功”与各种“业”。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解说这世间众生欲的功业，还是在此情景下回答那一问——何为菩萨行？
“观世人如一人，合万念成一念，自然洞明。”梅振衣答道。
这等于开口破法，从方才的欲念交织纠缠中跳出来了。眼前所见又有不同。成了方才所见众生的各种“行”，有的值得赞叹，有的值得感慨，有地值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上众生合一，呈千人千面，而一人之行，亦可见多人多面。
梅振衣没有再多看。直接答道：“世间事众生自取，向何处而往便是从何处而来，轮回如此。变迁亦如此。悲悯情怀从何而来，幽冥世界亦从何而来。”
三句话答话，一切回归沉寂，梅振衣从地藏菩萨法座上消失了，又回到无边无际一无所有之中。
梅振衣再次一抖炼魂幡，这回施展了收摄之法，周围无边地黑暗世界彷佛以他为中心不断涌来，在光芒中消失于无形。既然照不破无边黑暗，那就把周围的虚空都摄入炼魂幡。这幽冥世界中总有可见之物。
法术刚刚展开，神念中又听见乔觉的声音喝问道：“何为无量光？”
地藏菩萨也太欺负人了吧？在菩萨座上问完“菩萨行”还不够，又在这无边无物的世界中问“无量光”！然而这回却不是问，而是自问自答，紧接着梅振衣就听见从四面八方传来的唱偈之声——
“无量光照尽十方世界，尽十方世界自性光明，尽十方世界在我光明中，尽十方世界无一人不是我。”
随着唱偈声，梅振衣忽有触动。心念起处入“众生观”境，自性光明照见幽冥世界。
幽冥世界中有何可见？就是方才在法座上所见众生地“死”后的幽冥境。“幽冥境”与清明回顾一生的“中阴光明境”有何不同？其实它涵盖了中阴光明境中的一切，但是多了别地感受，让人体会地更加清晰。
怎么形容呢？梅振衣的第一反应这幽冥境很类似于天刑，但又与天刑完全不同。一生所历之事，与世上有灵众生交往所留下地痕迹，全部被返照回来了。什么叫“返照”？举个例子吧，张三曾陷害过李四，他会感受到李四被陷害经历的痛苦。在一生回忆中重新见证这件事地同时。不论李四本人是否知情。
为什么与天刑不同？因为这些人已经“死了”，肉身炉鼎消亡。只有一缕神识进入幽冥境，处于绝对的清醒状态，既不会昏迷也不能躲避。拿刀切排骨，猪是不会疼的，因为那头猪已经死了，其实一个人**上所承受地一切，只有转化为心灵的感知才有意义。
幽冥境中就是纯粹的心灵感知，返照这一生留下的一切痕迹，在中阴光明境回现的同时。一生所行带给他人的感受随一生的经历都返照回来，感同身受，互相交织、叠加、冲抵。
梅振衣突然想到一句评语：“幽冥不欺心，人心即地狱。”
心中想到“地狱”二字，此念一起，众生观中定境更深，仿佛又进入另一层更深的见知境界中，“他心通”自然具足，不由自主的动，观境中无一人不是我，眼前众生经历幽冥境地心态，就如自身的感受一般。
有种种喜怒酸甜，还有无边的惊惧与颤栗，不论生前是富贵还是贫贱，是强大还是弱小，此时就是一缕无从逃避的神识，各人心中皆有所感念。
梅振衣也有所感念，此念一起，观境又深入一层，进入到众人感念所衍生的境界中，看见了众生经历幽冥境，由此所生的“轮回心”。
什么是轮回心？玄妙很难形容，勉强打个比方，经历幽冥境的同时，众生都会不由自主的衍生出一种心念——我已经明晰了此生的一切，包括所有与我打交道地人一切真实言行，假如从头开始，会怎么办？
有人在设想如何干掉仇家，有人在设想如何勾引隔壁的小娘子，有人在设想如何做生意大财，有人在设想上战场当将军出奇兵大获全胜。宛如一部部穿越重生小说，千奇百怪千姿百态。看上去很爽，但是它是伴随幽冥境回忆感受自然产生的，折射是另一种“悔恨心”。
幽冥世界中纯粹的心灵感知无处可藏，轮回心一起，悔恨心伴随而来。如潮水般将神识卷入，梅振衣定境的更入一层，所见又有变化。
幽冥世界中的“悔恨心”，不是指某人一生中曾有过地悔恨，与生前行事后不后海没有必然关系。而是经历幽冥境的一生功业返照，清晰无误感同他人因我所受，自然衍生出轮回心，又清晰折射出的“悔恨心”。
它不以你地愿望与意志为转移。不是说“我不想”就能不想，而是直接印在你地意念中。是一种层层