之间，你可能见生灵之一世？从生至死、悲喜、趋避、通达、困苦种种。”
梅振衣思忖着答道：“修行岁月长久。见证凡人一世未尝不可，但一念之间似乎还做不到。”
明月笑了：“这就是见知之障，其实众生万相都在此山外。”说着话伸出小手一指山外远处地芜州城。
这句话和这个手势，如醍醐灌顶瞬间点醒了梅振衣，他明白了明月是什么意思。一念之间可曾见生灵之一世？当然是看不见的，一个人在你眼前，你只能看到现在的他，从生到死的一切并非你所能见。但是在仙家眼中所看的却不是这些，世间众生其实都在眼前。
你看不见一个人从生到死吗？世间有生有死时刻都在生。有人喜有人悲，有人驱利奔忙，有人避害闪躲，有人通达富贵。有人困于苦厄。只要你的神识眼界足够广，一念扫过，这一切都可见。众生无别即为一人，众生之遇即为一世之种种，世事不都在眼前吗？
明月施法手势一引，梅振衣只觉得元神清明荡漾而开，他看见了什么？——整座芜州城！
从高楼华堂到污秽沟渠，蛇鼠鸡犬与市井众人，在神识中无一不是清清楚楚明明朗朗。梅振衣有洛阳云端之上站了十个月地经历。其实已经见证过这一场景，但当时他并不想刻意去看，而是在那一片奇异的空间中元神清明不得不看，看到最后都有一些恶心和麻木了，不得不然而观。
听见明月今日之语，梅振衣这才明白当时错过了一次修行见证的好机缘。明月短短几句话其实点透了修行中地一种“观”法——众生观。没有**力与大智慧。一般修行人是入不了这种观境的，梅振衣曾被动的进入一次，却没有堪破那种心境，而是在追求他的修为尚未达到地然状态。
佛门修行也有众生观之法，佛陀开慧苦、集、灭、道四圣谛在修行中怎么证？可以从“众生观”中入手修证。
明月施法当然没有洛阳云端之上那么多高人神通广大，她引梅振衣的元神清明荡漾而开，看见了此时芜州城中的景象，从举手到放下地时间也就是三天三夜。
芜州城中有婴儿呱呱落地，也有老人闭眼咽气，有人在家中算计邻居。有人在街头招揽生计。还有耗子偷油、虫蛹成蝶、鸟雀衔窝、猫狗打架等等景象清晰无碍。梅振衣入境观之，这就是众生之相，前世之我就在其中！
梅振衣自己当然没有这么大神通，他是在明月的心境中作众生观，多少也能感受到这位仙童的修为。清明元神所见芜州众生相，就如柔和的月光洒落下显现。哪怕最污秽处也一片静谧祥和丝毫不受沾染。这无形的月光就像一面毫不蒙尘的明镜。照见如此清晰，镜中却不留下一丝痕迹。
明月乃仙灵不染之气化生。心境丝毫不染，她当然能看见众生象，一念见知圆满，却等于没看见，不想也不必涉足其中。但是梅振衣不一样，他尚未脱生死，还是得静观“自己”在众生中轮回之象。
芜州城中也有他看不“见”地地方，就是翠亭庵与九林禅院，也有他看不“明”地人，共有两位，一位是翠亭庵前卖水果的关小姐，还有一位是从南门走入地青年僧人，这名僧人带着一条黑狗不紧不慢走进芜州城时，黄龙禅师也从北门而入。
九林禅院在城北，黄龙禅师先到，当他走进九林禅院已是巳时。那时的寺院不像现在风景区的庙门口还有卖票地看着，直入空门未见他人。黄龙走到天井有个小沙弥迎面道：“远来的师父，快跟我去盛饭吃吧，过了午时就没有饭了。”然后匆匆忙忙跑向膳堂
黄龙来的时间很巧，正好是九林禅院开饭的时间，这里的和尚本来就不多，现在都去吃饭了。披着黄底红纹袈裟，腰杆挺的笔直的黄龙禅师有些尴尬，居然没有人上前迎接问候，小沙弥打了个招呼就跑了。
这时有一名僧人走出了大雄宝殿，看见黄龙站在院子里，上前行礼道：“这位师兄，您是远道而来地吧？我法号无相。是本寺住持。”
黄龙赶紧还礼，又刻意摆出一副不卑不亢的神情挺胸道：“原来是无相师弟，久仰！贫僧法号黄龙，为同宗法师，来自赣水黄龙寺。听闻无相禅师在芜州以紫金钵与九环锡杖迎奉新住持，特远道赶来接佛缘。”
无相看着黄龙似笑非笑的问道：“师兄入空门之时，未见九环锡杖吗？”
黄龙愣住了，他一进门就想找人说话来着，真没注意九环锡杖放在哪里。这时九林禅院门外传来三声犬吠。无相神色一变，向黄龙抱歉道：“我要出门迎客，师兄请自去膳房用白饭，得罪了！”说着话几乎是一路小跑向着门外而去。
门外来了一名僧人。也就是二十出头地样子，普普通通的相貌，小眼睛、淡眉毛、扁平的脸庞，五官很是寻常，眉目依稀倒有几分与无相禅师相似。他带着草笠，穿着草鞋，未披袈裟，身上的僧衣也显得有些破旧，看样子是风尘仆仆远道而来。
他的身材并不魁梧。站在那里中正端庄，神色安祥中自然而然有难以形容的威严之气，正对着庙门低行礼。更奇异地是他身边有一条狗，向一只成年地猎犬，全