其时狄仁杰已被招回京都，官拜鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫，兼纳言，恢复了宰相之职。这一年有胡僧上书，请武皇去观看安置佛骨，武皇决定趁此机会正式下诏奉佛教为国教。
狄仁杰劝阻道：“如来设教，以慈悲渡化世人，岂欲虚饰之名？若以天下论，陛下为万民之人皇，非独为僧尼之陛下。”
武皇还在犹豫，狄仁杰又说道：“周武非梁武，武王伐纣之时，可有以佛立国之事？”
这句话说到了点子上，武后崇佛一方面她确有佛门修行，自己也曾在白马寺出家，另一方面是利用佛教来提高自己的政治地位，因为李唐追认的祖先是道祖老子。她登基之后，追认周文王为祖先，立的国号也叫“大周”，既然有这个祖宗在，立佛家为国教就没有必要也没有道理。
武皇虽然打消了册立国教的念头，但是仍然下诏——佛门僧尼位列各教徒之前。意思就是说在各教人士同处一堂的场面，佛门僧尼排在最前面，而其它各教并列，就像今天开大会主席台上排座位一样，给了佛门“高人一等”的地位。
话说魏王武承嗣在武皇登基后，一心就想当太子，几年前做过一番尝试，曾托心腹王庆之到武后那里谏言，坚决要求立魏王为嗣。结果王庆之被李昭德用御赐的刑杖打死在宫门外，武承嗣心愿未能实现，有一段时间不敢再提。
如今干臣李昭德与酷吏来俊臣都已获罪身死，武家子弟的心眼又活了，武三思等人屡次煽动朝中同党，上书请另立储君。武皇趁着一次赐宴群臣的机会，提起了这件事，狄仁杰奏道：“先帝已有二子托陛下，姑侄与母子，孰亲孰疏？千秋万岁之后。臣未尝闻有侄为姑立宗庙。”
武皇不悦道：“这是朕的家事，卿不必欲闻。”
女人说话有时候挺有意思的，是她自己问的群臣，现在又说是自己的家事。狄仁杰摇头道：“天子以四海为家，家事既国事，臣不得不欲闻。”
武皇反问：“按狄卿的意思。仍立豫王？”豫王就是她的第四子李旦，听从梅孝朗地建议自动上书请改姓为武的那位。
狄仁杰又摇头道：“弟不可先兄，庐陵王并无大过，应召还神都。”他的意见是召还武皇的第三子庐陵王李显为储君。
武皇没有当场表态。此事就暂且搁下。偏偏没过几天武皇做了个梦。梦见一只大鹦鹉双翅折断。俗话说至人无梦。以武皇地修为怎么还会做这种梦呢？想必是在灵台定境中所见。有没有其它地高人捣鬼就不得而知了。武皇修炼净白莲台**。修成十二品莲台化身。总摄世间万象。已至世间法地极致。关于这十二品莲台化身。是指她能够展示不同地“名”与“相”。坐在九五之尊地位置上。真真切切就是一代人皇。梅振衣曾在不同地场合见过她。感觉完全不像一个人。就是这个道理。
武皇做了这个梦之后。又把狄仁杰找来占梦。狄仁杰道：“陛下姓武。鹦鹉暗喻陛下。两翼便是两子。”武皇称善。起了保全二子之心。把册封诸武地念头打消。
武皇最喜爱地两名男宠姓张——张易之与张昌宗兄弟。是一对伟岸俊秀地男子。人称莲花五郎与六郎。仗着武后地宠幸。张易之被封为司卫少卿。张昌宗被封为云麾将军。因宠幸而封将军。估计武皇赏地是他地床上功夫。
说来也巧。这天散朝后他们在南衙前遇到了南鲁公梅孝朗。也私下里向这位几朝元老询问立储之事。这种事梅孝朗本不欲多言。但此时心念一转。特意说道：“二位得陛下恩宠。富贵如此。然陛下千秋之后。尔等若无大功于庙堂。恐难自全。”
张氏兄弟因为与武皇上床有了如今地地位。但别忘了。武后看着年轻也已经七十多岁了。假如有一天不在了。新上台地皇帝能容得下他们兄弟俩吗？要想保身必须有大功于庙堂。改朝换代中最大地功绩。那就是拥立之功。
张氏兄弟连称受教。于是入宫“值日”时在武皇耳边私语。劝武皇召回庐陵王立为太子。也许是狄仁杰地谏言在理。或二张地枕头风动人。不久后武皇下诏命李显回京重新立为太子。
这李显和他的弟弟李旦一样，先做太子后做皇上然后又成了太子，也就是在武皇一朝曾有这种奇事。
第二年突厥犯境攻陷赵州，河北震动，太子请命率军出征。武皇当然不允许，命狄仁杰为副帅代太子出征，等狄仁杰率大军前去，突厥早已望风而逃。狄仁杰安抚河北重整民生军务，而后回京，狄公威名传遍海内，此时武皇已将朝政尽托于狄公，恩宠无以复加。
武后为何如此信任与重用狄仁杰？不仅过了自家诸武子弟，也过了几朝元老梅孝朗等人。一来是因为狄公忠心耿耿，二来是他才干出众，三是名望很高得到群臣的拥护与尊重。
钟离权曾猜测狄仁杰很可能就是东华帝君的历世化身，并吩咐梅振衣对任何人都不要透漏，实情梅振衣也不是很清楚，但无论如何，人间的狄仁杰就是狄仁杰。
狄公在久视元年去世，享年恰好古稀，也是官员可以退休致仕的年纪。他一生功绩甚多，但晚年有两