又吩咐梅毅道：“就用我地行游西海的车马，从芜州出，送梅六去龙虎山，其它五兄弟想陪也可以陪着，这一路住最好的客栈，进最好的酒楼，出入最好的教坊，随意享受人间富贵，花多少钱也无所谓。但是三个月内要到达龙虎山，到了地方之后。你应该知道怎么办！”
到地方怎么办？梅振衣话没说出口但意思已经很明确了，在入龙虎山之前杀了梅六，不能把活人送去让张家为难。
按修行界的规矩。哪一派门人犯了错。先由门中自行处置，如果实在处置不了，再向其它门派求援。梅六犯了共诛之戒，先该处置的就是梅家，假如把人送到张家让对方处置，那意思就变了——我不管，看你们怎么办？梅振衣也不能这么做。
话都交代完了，梅振衣起身向曲振声抱拳道：“师兄，六的样子很惨，我不想看着他这么上路。能否请您出手为他疗伤？”
曲振声点了点头，梅振衣再无多话。以手抚额绕过屏风从后面退出了大厅，阴沉着脸一路穿过齐云观。独自飞天往青漪三山中去了。曲振声带走了梅六，到齐云观后殿去疗伤，其它人都没走，仍留在大厅中一言不。
闷了半天，还是提溜转第一个开口说话：“我想来想去，事情未尝没有辩解之机，梅六虽然把马车赶下了山崖，但并不是故意的呀？他也没有以张氏家人相要挟。”其它人都不好说太多，只有这个小鬼一向出言无忌。喜欢多嘴。
积海真人道：“人在车中。已受挟持，并因此殒命。怎么说有区别吗？修行戒律只论实事行止，不论诡辩之高下。”
梅大东仍然跪着，此刻抬头道：“六未必没有生机，如果少爷将人捆到龙虎山，张掌门也不好杀了他，否则就是……”
梅毅沉声打断他地话：“若谈生机，直接让他逃走不是更好吗？就如世上无数脱罪之人，但脱罪并非无罪，天下修士仍会共诛。张掌门没有道理因为梅家的面子放了六，我问你们，假如此人不是六，能让他脱罪吗？如果这么做，那天下共守之戒，少爷自己先就弃之不顾了。”
这些人在议论，眼光都有意无意的看着知焰。在梅振衣定坐三年地时间内，青漪三山中有关修行之事都是知焰在做主，梅振衣处置已定，此时再有人能说什么话，那只能是知焰了。
知焰轻轻咳嗽一声，大厅中安静了下来，只听她轻轻开口问了一句话：“何为共戒？”
简简单单四个字，却是自问自答，因为说话地同时了神念，印入在座每一个人的神识中，神念是这样的——
“戒”本身是“劝警”之意，其目的不在于事后惩罚，而在于不要让这样的事情生，事后之惩是维护这个目的手段，而这个目的必须要维护才能达到。这才是世间各派修士愿立此戒的原因，也是梅振衣倡导此戒的原意。
假如违戒之人并非六，而是张侥，死为我梅氏家人，张侥是否当诛？假如非六亦非张侥，是否当诛？当初立戒是梅振衣倡导，既然已立，就并非是梅振衣一人之事，而是世间修行各派约定共守。它不是特意为梅氏传人立，也不是特意为张氏传人立，而是世间修士共立，不因犯戒是何人而有所变。
梅六违戒情由恶劣，实无可赦之处，更不能因为他是梅氏家人就可恕。
知焰停顿了片刻，在神念出之后，又问了一句话：“何为乱法？”
仍然是四个字，也伴随着神念出，这回却是从世间法度谈起了——
有法令在，是否能称法制？不能，那要看两点，一是法度有没有威严约束之力，二是也要看约束的是谁？至于第一点，那要考究法令该不该立，若不该则不立或修之。
至于第二点，世间乱法之事往往都是从此开始。如果世间有共守之法，这很好，但是法度败坏之源常在于掌法不守，法只为他人而定，自己却利用各种方式逍遥法外。掌法使手段脱于法外，这就是乱法！
世间乱法之事常有，但修士却不应有乱戒之心，否则就谈不上修行。正如积海真人所说，修行戒律只论实事行止，不论公堂诡辩之高下。所以修行之戒先是给修行人自己立地，共守之戒，也是推己而及人。
你不承认这点也可以，但你就不要再修行了。修也修不成，将来就算在世间有其它的成就，充其量也不过是个乱法之人。
梅六也曾受戒。他很清楚自己行为可能地后果。但却这么做了，只能说明两点。一是他心中还未受到真正的劝警无所敬畏，二是他可能认为自家大少爷梅振衣情面大手段多，此戒又是梅振衣所倡立好圆转，不自觉有侥幸脱罪之心。
又过了片刻，知焰问了第三句话：“何为修行？”这一次就是简简单单地一句问话，没有带任何神念自问自答，让众人自己去想吧。
这番话是说给在座所有人听的，尤其是梅氏五兄弟与提溜转，因为他们尚未修行大成。而且梅振衣平时忙的事太多，也难免疏于管束。梅六地资质和悟性很好。但是心性有问题，这一点梅振衣尤其是梅毅没有及时去调教。也有各自的责任。
梅六有些方面很像梅振衣，假